向本我的跳躍

摘 要：弗洛伊德開創的精神分析學是20世紀重要的人文學科之一，它的影響遠不是局限于臨床心理學領域，對于整個心理科學乃至人文科學的各個領域均有深遠的影響。本文嘗試循著弗洛伊德的目光來解讀《牡丹亭》中的杜麗娘，運用人格結構理論分析她身上的本我、自我和超我之間的跳躍，揭示杜麗娘之死與復生在心理學層面的內涵。

關鍵字：杜麗娘；自我；本我；超我；跳躍

作為一部有著深刻的內容和精湛的藝術表現技巧的戲劇作品，《牡丹亭》是中國劇壇上的一朵奇葩，為中國戲曲的發展寫下了極其光輝的一頁，而作者湯顯祖本人生前也自稱：“一生四夢，得意處唯在《牡丹》。”

在《牡丹亭》的作者題詞中，作者寫道“生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也?！痹趧≈校鹘嵌披惸镆驂羯?，傷情而死，人鬼相戀，起死回生，終于與柳夢梅結合。這一死一生不僅推動了劇情的發展，而且在夭亡與復生之后，杜麗娘的性格也有很大的變化。

西格蒙特·弗洛伊德在1923年出版的《自我與本我》一書中詳細地闡述了人格結構理論，他將人格分為本我（id）、自我（ego）和超我（super ego）三個部分。而且，他認為這是一種動態的能量系統，一旦形成就出于不斷的運動、變化與發展之中。而且，在三者中，本我和超我常處于矛盾中，自我總是調和兩者之間的矛盾，使三部分相協調，這樣人就處于正常狀態。而當三者處于不平衡狀態時，就會導致人格異常。

本文試將杜麗娘的死看作一次向本我的跳躍，對杜麗娘傷情而死進行一個淺層次的分析。

一、被壓抑的自我

在弗洛伊德的人格結構理論中，本我是人格的基礎部分，或原始部分，它是無意識性欲、本能的儲藏所，包含著巨大的能量，不受理智和道德的約束，其活動遵循著“快樂原則”，在壓抑中尋求著釋放，表現為非理性的沖動。同時，它也是人類精神活動的力量源泉。

作為一位情竇初開的少女，杜麗娘一出場就帶著一股生命的沖動：

夢回鶯囀，亂煞年光遍。人立小庭院。炷盡沉煙，拋殘繡線，恁今春關情似去年？

剪不斷，理還亂，悶無端。

朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風片，煙波畫船——錦屏人忒看的這韶光賤！

但是，在杜麗娘所生活的現實環境中，卻是另一番景象。作為官宦人家獨生女兒的杜麗娘，生活在與外界完全隔絕的的深宅中，父母對她極盡疼愛，但是疼愛她的方式是竭力把她塑造成一個絕對合乎禮教規范的淑女。

夫婿坐黃堂，嬌娃立繡窗。怪她裙衩上，花鳥銹雙雙。

她去了一趟花園，在衣裙上繡了一對花、一雙鳥，母親也要大驚小怪，并在第二天對丫鬟春香罵道：“你這賤材，引逗小姐后花園去。倘有疏虞，怎生是了！”

我兒，何不做些針指，或觀玩書史，舒展情懷？因何晝寢于此？

甚至連她在房中由于疲倦而晝眠，父親也要對她進行訓斥，要求她“做些針指，或觀玩書史，舒展情懷”。

而除了父親之外，杜麗娘唯一能夠接觸的男性就是她的老師陳最良——一個“自幼習儒”，只會“燈窗苦吟，窮酸撒吞” 的腐儒。他參加科舉，考白了頭發，還只是一個秀才，窮酸潦倒。

杜麗娘所受到的壓抑，不是僅僅來自她父母、老師中的某一個或者某幾個，而是來自這些人所代表的整個社會的正統意識和正統勢力。周圍的人和環境，令人窒息。作為一個少女應有的觀念還沒有成為“有意識的”，而是處于壓抑的狀態。而此時，本我、自我和超我之間的平衡還沒有被打破。

二、本我的覺醒

如前所述，此時由于本我被壓抑，本我、自我和超我之間還處于一種平衡狀態。而本我一旦覺醒，將會打破這種暫時的平衡。在《牡丹亭》中，杜麗娘的本我的覺醒經歷了“游園”和“驚夢”兩個階段（劇中此段為《驚夢》，出于撰文的需要，此處分為“游園”與“驚夢”兩個情節），完成了徹底的覺醒。

1.“游園”——覺醒的前奏

在游園過程中，杜麗娘置身于春光明媚、鶯燕成雙的后花園，發出了“不到園林，怎知春色如許！”的感慨。繼而，她觸景生情，唱出了震顫心靈的詩句：“可知我常一生兒愛好是天然?！边@里的“天然”就是指人的自然本性。明媚艷麗的春光激起了她對人的自然本性之美的追求與思索：

吾今年已二八，未逢折桂之夫；忽慕春情，怎得蟾宮之客？昔日韓夫人得遇于郎，張生偶逢崔氏，曾有《題紅記》、《崔徽傳》二書。此佳人才子，前以密約偷期，后皆得成秦晉?！查L嘆介〕吾生于宦族，長在名門。年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春，光陰如過隙耳。

這一段發自肺腑的獨白，表現出了她內心的苦惱，道出了她對愛情的渴望和求偶的急切心情。

2.“驚夢”——本我的徹底覺醒

如果說“游園”只是杜麗娘的本我的覺醒的前奏的話，那么“驚夢”則是杜麗娘的本我的徹底覺醒。

精神分析認為，夢是人的一種特殊的心理現象，“夢由愿望而引起，并且愿望的實現就是夢的內容”，“夢并不僅簡單地表達一個想法，而且以一種幻覺體驗的方式代表愿望的實現”。 人在睡眠的時候，由于檢查作用的放松，潛意識中的欲望就可以避開檢查，很容易地進入意識領域而成為夢。在夢中，人的心理可以超脫現實的束縛，從而使欲望得到滿足。

在“驚夢”中，杜麗娘和柳夢梅沒有像其他的戲劇中的那樣在花前月下談情說愛，而是：

正如此想間，只見那生向前說了幾句傷心話兒，將奴摟抱去牡丹亭畔，芍藥闌邊，共成云雨之歡。兩情和合，真個是千般愛惜，萬種溫存。

這說明此時的杜麗娘所追求的并非是一般人所說的或者所追求的美好自由的愛情，她所追求的是人的原始欲望的滿足。而且，在這個過程中，她：

緊相偎，慢廝連，恨不得肉兒般團成片也，逗得個日下胭脂雨上鮮。

至此，她被壓抑的自我已經徹底覺醒。

三、本我的掙扎

在“游園”之前，杜麗娘的心理處于一種平衡狀態，但是在“游園”中，明媚的春光，喚醒了杜麗娘的意識，她萌生了渴望與追求，萌生了人類欲原始的要求與沖動。本我在一個偶然的機會中終于找到了表現的機會，便以巨大的爆發性釋放輻射出來，打破了杜麗娘原來的心理的平衡。

本我遵循“快樂原則”，是一種非理性的沖動。“自我就像一個騎在馬背上的人，它得有控制馬的較大力量；所不同的是，騎手是尋求用自己的力量做到這一點的，而自我則使用借力，這種類比還可以進一步加以說明。如果一個騎手不想同他的馬分手，他常常被迫引導它到它想去的地方去。”此時的自我已經不能控制本我，于是就有了杜麗娘的“尋夢”、“寫真”等一系列奇特的行為，這些都是按照本我的行為方式產生的。

但是，如我們前面所說，杜麗娘所受到的壓抑，整個社會的正統意識和正統勢力。她的心理平衡被打破之后，在這樣的環境下，她所渴望的理想在現實中是根本無法實現的，這種本能的渲泄就進一步壓倒自我，導致了她的精神崩潰而陷入無法自拔的境地，抑郁成疾，終于自我毀滅，傷情而死。

同時，我們也可以想到，如果她所處的環境不是那樣一個被正統意識和正統勢力所籠罩的環境，又會怎樣？

湯顯祖給了我們答案。

在杜麗娘死后，湯顯祖設計了“魂游”、“幽媾”和“歡撓”等幾出戲，創造了一個給杜麗娘的本我盡情渲泄的沒有理性束縛的環境，并藉此向我們細致入微地揭示了杜麗娘真實的內心世界。在“驚夢”中，杜麗娘與柳夢梅不期而遇，而在“魂游”中，她更是大膽地擺脫了封建禮教的束縛，喊出了“生生死死為情多”的宣言，循著呼喚自己情人的聲音，不請自入，自薦枕席；在“歡撓”中，二人舉杯對飲，情投意合……

這些都與杜麗娘生前的形象截然不同，連她自己都不明白“為什么人到幽期話轉多？”其實，她自己的一句話已經解釋了這個問題，她說過“鬼可虛情，人須實禮”。她的死完成了向本我跳躍的過程，而她作鬼的身份則代表了她的本我，在沒有理性束縛的環境中進行渲泄，從而表現出與她在現實世界中所不同的另

一面。

參考文獻：

[1]湯顯祖 著.徐朔方 楊笑梅 校注.牡丹亭[M]. 北京：人民文學出版社 ，1963.

[2]（奧）弗洛伊德（Freud.S.） 著.車文博 主編.弗洛伊德文集（3）[M].長春：長春出版社，2004.

[3]（奧）弗洛伊德（Freud.S.） 著.車文博 主編.弗洛伊德文集（4）[M].長春：長春出版社，2004.

作者簡介：熊偉（1978- ），男，貴州省納雍縣人，云南民族大學人文學院2011級古代文學專業碩士研究生。研究方向：先秦魏晉南北朝文學。