大覺寺：歷史與心靈的歸宿

張越

一千多年前的遼代，契丹人因游牧民族“尊日東向”的習俗創建了坐西朝東的“清水院”；幾百年后的明代，農耕文明的漢人皇帝將其易名為“大覺禪寺”。從肉眼可見的“潺潺流水”到見性成佛的“大覺大悟”，這座千年的禪宗古剎，向世人默默展示著從“物質”到“精神”的心路歷程。

1988年底，北京市文物局正式接收大覺寺，1989年正式成立管理機構，拉開了文物搶救事業開發的序幕。

轉眼二十多年，一個“歷史遺存”與“傳統文化服務業”共生的“西山大覺寺”屹立在京城西北，成為文博事業與旅游服務業的成功典范。

1997年，“明慧茶院”進駐大覺寺，為大覺古剎帶來一陣新風，盡管在濃厚的歷史文化環境中，卻體現了中華傳統文明儒雅蓬勃的產業活力。

大覺寺的前世今生

坐落在北京西郊陽臺山東麓的大覺寺，創建至今已逾千載，歷遼、金、元、明、清五代的世事滄桑與榮枯興衰，雖然琳宮梵宇時增時損，山門浮屠時圮時復，但鐘磬聲聲不覺，游人時時如織，可謂一直獨穎叢林、享譽京師。

大覺寺始建于遼代，時稱清水院。因文獻無征，其具體的創立時間，目前尚難確定，今天我們僅能根據原立于門頭溝齋堂川村雙林寺的遼統和十年（992年）石經幢題記及現存與大覺寺內陽臺山清水院藏經記碑的記文，推知早在遼圣宗耶律隆緒統和年間，該寺已具備了一定的規模，并在屬地遼玉河縣內諸寺中，居“領銜”地位。

大覺寺在金代的情況，不見載籍，至今也未發現相關的金石文獻。但據明末劉侗、于奕正所撰《帝京景物略》一書，記述該寺即“金章宗西山八院，寺，其清水院也”。可知有金一代，不僅扔沿襲了清水院之名，法脈相承，而且被金朝的第六代皇帝完顏璟辟為離宮別院，列為西山名勝“八大水院”之一，因此使這座帝都遠郊的佛教寺院與皇家發生了直接的聯系。

金、元易代之際，戰亂頻仍，西山八大水院多劫灰瓦礫。根據明宣德三年（1428年）《御制大覺寺碑記》中“北京旸臺山固有靈泉佛寺”的記述推測，元代和明初的百余年間，該寺曾名靈泉寺。

明宣德三年（1428年），宣宗朱瞻基奉其母孝昭太后之命，出內帑返修了凋敝已久的靈泉佛寺，并更其名為大覺寺。除了這次大規模的翻修外，明英宗正統十一年（1446年）、明憲宗成化十四年（1478年），明朝皇室對大覺寺先后進行了兩次較大規模的修葺。而后一次修建，仍系由憲宗生母周太后出資，竣工后，則派周太后從弟周吉祥主持寺務。至此，大覺寺這座敕建禪院，便一度兼有了太后家廟的地位了。

明代的中早期是大覺寺歷史上第二個興盛階段。由皇家內廷出錢建設的寺院建筑，基本保留至今，也奠定了今天大覺寺殿堂門廡的格局和規模。

康熙五十九年（1720）年至清中期，為大覺寺歷史上的第三個興旺時期。大覺寺作為京郊的一座敕建禪寺和雍、乾兩代皇帝的行宮，不僅得到皇家的格外重視和多次修繕，建筑面積與日俱增，而且以其園林的秀麗，環境的優雅，及當家僧侶們法理修養的精湛，一直都是遠近緇素求法拜佛、修心明性的一處伽藍圣地。

民國和抗戰時期，軍閥混戰，日寇入侵，使大覺寺香火冷落。1937年，隨著北平淪陷，大覺寺一度被日偽軍搶占為軍事據點，千年古剎遭到了慘重破壞。

新中國成立后，人民政府在積極保護文物的基礎上，對殘破的建筑進行了多次維修，今天已基本恢復了明、清兩代寺院建筑的面貌。尤其在1989年北京西山大覺寺管理處成立之后，拉開了文物搶救的事業開發的序幕，并打開了大覺寺歷史文化傳播的重要窗口。

在傳承中創新

“大覺寺不僅是一座寺院，更是傳播豐富歷史文化、傳統藝術、文物古跡和名木古樹乃至科普知識的博物館。”北京西山大覺寺管理處主任姬脈利說。

無論是大覺寺的建筑文化、精美的佛像、豐富的文物，還是院內清泉、古樹、玉蘭、翠竹環保的優雅環境，以及享譽京城內外的明慧茶院和素齋文化，都是吸引國內外游客源源不斷地來到這里的基礎和原因。

姬脈利認為，大覺寺作為一個博物館，不應當只是一個單純懷古思今的地方，更重要的是應該成為人民群眾享受優雅、體驗靜謐的文化氛圍和獲得知識、接受熏陶、收獲啟迪的文化場所。“內容”才是一個博物館的價值所在，也是一個博物館的靈魂所在。

最近幾年，北京西山大覺寺管理處堅持在傳承的基礎上創新，在創新的過程中進行文化創造，以此來最大化發展、挖掘大覺寺的價值。這里先后舉辦過大覺寺歷史文化展、大覺寺素齋文化展——素食與養生、金魚科普知識展、書畫作品展等主題展覽，并在銀杏節期間與北京遼金城垣博物館合作，引進“北京遼金元佛塔圖片展”巡展。大覺寺在每年春秋兩季還舉辦玉蘭節和金秋銀杏節。在中秋，明慧茶院內還上演古琴大師龔一、陳雷激，斫琴師王鵬等名家演奏古曲，使前來游覽的游客既能體驗皇家寺院的莊嚴、安寧，也能深切地感受到佛教藝術、中國傳統文化博大精深的濃郁氣息。

古往今來，許多文人墨客與大覺寺結下了不解之緣。清代詞人納蘭性德、現代的冰心與吳文藻、俞平伯、朱自清夫婦、陳寅格、郭沫若、季羨林等人也都于此地結緣。于是北京西山大覺寺管理處的領導們有了建設“大覺書院”的創意。姬脈利介紹，“大覺書院”以文化講堂為特色，加強與各高校、科研機構、專家學者之間的合作，搭建高層文化傳播平臺，推出精品文化系列公益講座。

此外，因大覺寺是抗日戰爭時期和解放戰爭時期京西重要的根據地，這段特殊的紅色歷史背景，將紅色旅游融入到大覺寺旅游文化之中。姬脈利將帶領管理處的專業人員還將挖掘近現代歷史文物資源，開展紅色旅游項目。

歷經一千多個寒暑交替和五個封建王朝的政權更迭，大覺寺既完整地保存了一處古代建筑群落，也保留了造像、碑刻、經板等許多珍貴的佛教文化遺存。從現存殿堂建筑看，大覺寺是一處典型的漢傳佛教寺院，其建筑設計、殿堂配置和園林布局，是中華民族光輝文化的凝結，具有較高的研究價值與美學價值。

此外大覺寺還藏有各類文物千余件。其中寺藏契約文書百余件，其時間上起清康熙初年，下至民國初年。這些契約文書內容十分豐富，涉及土地制度、宗法制度、風俗人情等多方面。具有研究寺院經濟、社會風俗、土地制度等多方面的價值。

古寺禪茶

1997年，一位游人來到西山一帶迷了路，于是借住古寺，晚上和管理寺廟的人剪燭夜話，偶然心血來潮，想在這座幽靜僻遠的古寺中創辦點什么，三談兩談，茶院便應運而生，謂之“明慧茶院”。

明慧者，明達、智慧之意也。茶院旨在以品茗飲茶為導引，幫助人們追索明達、智慧之精神境界。文人學者、高僧碩儒們無不沉醉于山寺的綺麗之景，端坐于茶室，駐足于庭院，品齋于紹興菜館，夜宿于玉蘭院落，無不能感受到歷史之深邃，文化之幽遠。

國學大師季羨林先生曾經在文章《大覺明慧茶院留下品茗錄》里寫道：

“我現在希望得到的是一片人間凈土，一個世外桃源。萬沒想到，我又無意中得到了凈土和桃園，這就是歐陽旭在大覺寺創辦的明慧茶院。我每次從燕園驅車往大覺寺來，胸中的煩躁都與行車的距離適成反比，距離愈拉長，我的煩躁愈減少，等到一進大覺寺的山門，我的煩躁情緒一掃而光，四大皆空了。在這里，我看到了我的蒼松、翠柏、丁香、藤蘿、梨花、紫荊，特別是我的玉蘭和太平花，它們都好像是對我合十致敬。還有屋脊上躥下跳的小松鼠，也好像對我微笑。我想到我前不久寫的那一副對聯：‘屋脊狂竄小松鼠，滿園開滿太平花。不禁心曠神怡，雖古代桃花源中人，也不得不羨慕我了。”

茶院中的茶室主要集中在南玉蘭院。走進南玉蘭院，立刻有柳暗花明之感。北京西山大覺寺管理處業務部館員王松介紹，南玉蘭院的主要建筑為四宜堂，是以雍正皇帝的書齋之名命名的。院中有一株玉蘭樹，樹齡已逾三百年，是迄今為止北京最老的一株玉蘭樹。每逢花期，樹上朵朵銀葩猶如新裝素娥隨風而舞，翩翩而動，令人眼花繚亂。香茗滌除塵煩，美景更添茶興，來賓既可品飲到各種名茶，還可在精美茶食及古箏的伴奏下觀賞傳統茶藝表演，別是一番高雅的享受。如今，每年都有海內外的琴界大師、文人雅士云集大覺寺“憩云軒”，參加“古琴會”，吸引諸多游客前往。

品茗亦有道，座談皆良友。雖然現在都市生活方式豐富多彩，但人們卻很難找到內心的安寧、震撼與共鳴。京西大覺寺卻能為人們提供這樣一個去處，這里春有玉蘭芬芳，花事繁忙；夏有濃蔭蔽日，山風颯爽；秋有松濤隱隱，古木溢香；冬有森森古木，淙淙泉響。諸景諸人諸事，皆如天成，相得益彰，讓人們在傳遞和享受真、善、美中找到心靈的歸宿。