傳統(tǒng)文化中的人生智慧

李土生

大家好，今天非常高興有機(jī)會(huì)和各位交流傳統(tǒng)文化的人生智慧這個(gè)話題。我十幾歲參軍，在部隊(duì)干了十八年。轉(zhuǎn)業(yè)后，我開(kāi)始潛心研究傳統(tǒng)文化，到現(xiàn)在已經(jīng)三十多年了，對(duì)易經(jīng)、中醫(yī)、儒學(xué)、道教、佛教、漢字、武術(shù)等領(lǐng)域多多少少都了解一些。作為一個(gè)六旬老人，我對(duì)傳統(tǒng)文化有著很深的情感和體悟，我愿意跟大家分享我對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)。

何為“傳統(tǒng)”

這個(gè)話題很大，從哪里說(shuō)起呢？我想，咱們先得知道什么是傳統(tǒng)文化，然后才能談其中的人生智慧。什么是傳統(tǒng)？“傳”，繁體為“傳”，會(huì)意兼形聲字，從人，專(zhuān)聲。從“人”，表示與人有關(guān)；“專(zhuān)”有轉(zhuǎn)動(dòng)之意。“傳”的本義為傳車(chē)驛馬，有遞、轉(zhuǎn)授之意。“傳”也從付，從叀，“付”為付出；“叀”可看作“惠”的省字，為財(cái)富。“傳”是將物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富一代一代地傳下去。“統(tǒng)”，繁體為“統(tǒng)”，“糸”為絲線，“充”為展開(kāi)。“統(tǒng)”是將絲線展開(kāi)，理出頭緒，本義為絲的頭緒，引申義指綱領(lǐng)、綱要。“傳統(tǒng)”兩個(gè)字，“傳”是延續(xù)性，“統(tǒng)”是凝聚力，它是個(gè)時(shí)空的概念。

什么是文化？文化有廣義的、狹義的，也有特指的。文化就是人化，是我們?nèi)祟?lèi)參與的所有自然的、社會(huì)的活動(dòng)的物質(zhì)文明和精神文明的總和。什么叫“化”？“化”字是一個(gè)站著的“人”和一個(gè)坐著的“人”，說(shuō)明是有變化的。

何為“教”

傳統(tǒng)文化博大精深，傳統(tǒng)文化所包孕的人生智慧也無(wú)所不在。那么，弱水三千，只取一瓢之飲。在座的都是從事教育工作或者正在接受教育的人，我就從“教”字談起，說(shuō)說(shuō)“教”給我們的人生啟示。

“教”，左孝、右攴。“孝”為孝心、孝行、孝道；“攴”為敲打、督促、嚴(yán)格要求。“教”為父母督促子女、老師教育學(xué)生、師父教導(dǎo)徒弟。“孝”字在前，體現(xiàn)教的首要內(nèi)容—行孝道；“教”中之“攴”，突出了教的態(tài)度方法—嚴(yán)要求。“百善孝為先”，孝乃德行之首。“孝”在前，表現(xiàn)出古代“以孝為先，以孝為本”的育人宗旨。從“教”字我們可以看出，教的目的就是孝。“耂”為“老”，“子”在“耂”之下，體現(xiàn)了子為老人所生、老人所養(yǎng)、老人所教；“耂”居“子”之上，體現(xiàn)了子孫要以老人為上、以老人為先、以老人為本。“孝”字的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了老人在上、子孫在下的倫理關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“孝”要尊敬老人、贍養(yǎng)老人，要解老人之憂、承老人之志。我們?cè)谶@里授業(yè)解惑，接受教育，就是孝的文化，孝道。

何為“孝”

傳統(tǒng)文化所說(shuō)的孝道，我個(gè)人認(rèn)為有三個(gè)層面，或者說(shuō)是三重境界，那就是“小孝”“中孝”和“大孝”。“小孝”尊老，“中孝”敬業(yè)，“大孝”愛(ài)國(guó)。

先說(shuō)“小孝”，就是孝親。“十月胎恩重，三生報(bào)答輕。”對(duì)父母，怎樣孝敬都難以報(bào)答他們的養(yǎng)育之恩。“小孝”也分三個(gè)不同的層次。《禮記》中說(shuō)，孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。慈幼愛(ài)長(zhǎng)，忘記勞苦，可以算是小孝的用力；尊重仁者，安頓義者，可以算是中孝的功勞；廣泛施惠，備其物用，可以算是大孝的無(wú)窮無(wú)盡。這就是說(shuō)，孝敬不僅僅是供養(yǎng)父母吃喝，還要“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)”，使他們精神愉快，但最高的境界則是“老吾老以及人之老”，化民成俗。

不謙虛地說(shuō)，我還算是個(gè)孝子。平日對(duì)父母朝夕侍候、噓寒問(wèn)暖。逢年過(guò)節(jié)和父母壽辰更是悉心準(zhǔn)備。父親去世后，無(wú)論是去外地講學(xué)，還是外出應(yīng)酬，我總是把八十多歲的老母親帶在身邊，悉心照料。每逢假日，無(wú)論多忙，我都要騰出時(shí)間，陪母親到空氣清新、水秀山清的遠(yuǎn)郊散心游玩。孝不孝關(guān)鍵看你的心，不是看你的物質(zhì)財(cái)富有多少。幾年前，我在北大給企業(yè)家講課，一位企業(yè)家說(shuō)：“李老師你講得太好了，因?yàn)槁?tīng)你的課，我的爸爸媽媽昨天來(lái)了，我都沒(méi)有去見(jiàn)過(guò)。”我一聽(tīng)就急了，我說(shuō)你趕快回去，你不回去我就不講課了。他說(shuō)沒(méi)關(guān)系，助理已經(jīng)安排他們到長(zhǎng)城和雍和宮玩去了。我說(shuō)，爸爸媽媽干什么來(lái)了？是來(lái)看兒子的，不是來(lái)看長(zhǎng)城和雍和宮的。

因此，家庭和睦、社會(huì)和諧，需要人人知孝、悟孝、行孝，需要全社會(huì)形成老有所養(yǎng)、老有所學(xué)、老有所樂(lè)的氛圍。有一次，我到普陀山給企業(yè)家講佛法和佛學(xué)，講了七個(gè)小時(shí)。原本組織方安排最后一天燒香拜佛，結(jié)果聽(tīng)完我的課，所有企業(yè)家都跟我回杭州了。我跟他們講，與其花錢(qián)燒香拜佛，不如把這些錢(qián)送到孤兒院、敬老院去，那里有真的佛，寺院里只有佛像，沒(méi)有佛。寺廟里的佛像整天不洗臉、不刷牙，被煙熏得眼睛都睜不開(kāi)了，怎么知道誰(shuí)來(lái)燒過(guò)香？我個(gè)人認(rèn)為，這才是“大孝不匱”。

當(dāng)代社會(huì)文化語(yǔ)境下，年輕人以自我中心、親情淡化、缺乏責(zé)任感等問(wèn)題凸顯，孝文化的弘揚(yáng)就更重要。我是山東省臨沂市孝文化研究會(huì)的名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，受聘那天，我拿出十萬(wàn)元作為基金旌表孝德孝行，樹(shù)立孝道楷模，在青年一代中開(kāi)展孝星評(píng)比等活動(dòng)，希望樹(shù)立敬老、養(yǎng)老、愛(ài)老、助老的社會(huì)風(fēng)尚。這個(gè)社會(huì)“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下太平”，這就是傳統(tǒng)文化中孝的智慧。

再說(shuō)“中孝”。中孝就是敬業(yè)。《孝經(jīng)》說(shuō)：“孝，始于事親，中于事君，終于立身。”所謂“事君”，放到當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)，就是干好自己的本職工作。如果學(xué)了一身本事，卻用來(lái)做壞事，就是侮辱了親人。很多貪污受賄的罪犯，原本都是很有智慧、很有權(quán)勢(shì)的人，但是因?yàn)椴痪礃I(yè)，游戲自己的事業(yè)，不僅讓親人蒙羞，連基本的床前問(wèn)安都不可能。我到監(jiān)獄講課的時(shí)候也講孝，講課之前我就跟獄警說(shuō)，多準(zhǔn)備一點(diǎn)紙巾，他們一定會(huì)哭。我到黨校機(jī)關(guān)講課都會(huì)講到“政治”，“政治”就是要走正路，“正”字上橫、下橫、豎橫是說(shuō)要嚴(yán)格要求自己，但現(xiàn)在走不走正路我們自己心里明白。儒家講禮義廉恥，什么叫“廉”？就是要“兼”顧到“廣”大老百姓的利益。腐敗的“腐”字怎么寫(xiě)？政“府”官員整天盯著下面這塊“肉”，能不腐敗嗎？我跟中紀(jì)委的領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)過(guò)，腐敗是哪里來(lái)的？就是他們的“內(nèi)人”啊！“肉”是不是“內(nèi)”“人”兩個(gè)字組成的？什么叫“內(nèi)人”？不外乎就是政府官員的老婆、孩子、司機(jī)、秘書(shū)、親朋好友。所以，哪個(gè)官員腐敗了就去查他的“內(nèi)人”。這個(gè)字寫(xiě)得多好，不是我說(shuō)的，這是老祖先造的。腐敗腐敗，再腐下去就敗了。腐是因，敗是果。古人常說(shuō)不孝有三，“謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也”。“二不孝”就是說(shuō)父母親年紀(jì)大了，家里又窮，你不去讀書(shū)不去掙錢(qián)，卻在家里當(dāng)“啃老族”。所以，同學(xué)們進(jìn)了校門(mén)好好讀書(shū)，出了校門(mén)好好工作，為家庭做貢獻(xiàn)，為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，讓父母生活得更好一些，讓父母為你驕傲，讓同事對(duì)你尊重，這就是“中孝”。

所謂“大孝”，就是愛(ài)國(guó)。要愛(ài)國(guó)首先要有四個(gè)認(rèn)同，對(duì)歷史要認(rèn)同，對(duì)文化要認(rèn)同，對(duì)鄉(xiāng)土要認(rèn)同，對(duì)血緣要認(rèn)同，只有做到這些才叫真的愛(ài)國(guó)。我在哈佛大學(xué)講課時(shí)，有人問(wèn)我，對(duì)于“中國(guó)威脅論”這個(gè)問(wèn)題是怎么看的。我就從文字開(kāi)始說(shuō)起，看看中國(guó)的文字就知道中國(guó)人會(huì)不會(huì)威脅世界。繁體“國(guó)”字外面是個(gè)“口”字，意思是圍、范圍、區(qū)域，里面是區(qū)域的“域”的本字，就是說(shuō)這個(gè)區(qū)域是一個(gè)國(guó)家。那么，“一、口、戈”是什么意思呢？這個(gè)國(guó)家的每一個(gè)人都拿著一個(gè)“戈”，“戈”是什么？有識(shí)別能力，“識(shí)”的繁體是“識(shí)”，表示語(yǔ)言發(fā)出聲音為識(shí)。回過(guò)頭來(lái)解釋“一、口、戈”的意思，第一，每一個(gè)人都有識(shí)別能力，能分辨是非美丑；第二，每一個(gè)人都用勤勞的雙手創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，為國(guó)家增磚添瓦；第三，當(dāng)這個(gè)區(qū)域受到侵犯的時(shí)候，人人都會(huì)拿起武器，奮起反擊。假如中國(guó)人把“國(guó)”字改了，“戈”在外，你們就要注意了。所以說(shuō)，中國(guó)人不喜歡打仗，“戈”是不會(huì)出去的，但是你要侵略我，我可不干。這就是“國(guó)”字。

何為“儒”

剛才，我從“教”字談起了傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的人生智慧。我們知道，儒家、道家、佛教是傳統(tǒng)文化的三大基石，其中包孕的人生智慧是取之不盡、用之不竭的，是我們中華民族的文化瑰寶。年輕人對(duì)儒家的思想可能了解得多一些，對(duì)道家和佛家的東西可能了解得要少一些。我們先來(lái)談?wù)勈裁词侨寮宜枷搿！叭濉薄觥叭恕倍肌靶琛币枰裁茨兀磕蔷褪侨V五常，四維八德。比方說(shuō)，大學(xué)之道，夫?yàn)槠蘧V，君為臣綱，這些是封建社會(huì)遺留下來(lái)的嗎？錯(cuò)了。儒家思想，講的就是仁義禮智信，恭寬信敏惠，孝義忠信，禮義廉恥，格物致知，修身齊家治國(guó)平天下，等等。凡是三綱五常、四維八德，都是做人所需要的。格物致知與修身齊家治國(guó)平天下，一個(gè)是講“內(nèi)圣”，一個(gè)是講“外王”，“聖”就是修身，身是身體的身，不是身邊的身。“耳”聽(tīng)“口”說(shuō)，多聽(tīng)少說(shuō)、先聽(tīng)后說(shuō)、聽(tīng)而不說(shuō)，才能為王。先明白自己應(yīng)該怎么樣，然后懂得治理國(guó)家，這叫“內(nèi)圣外王”。

儒家思想的核心是“仁”，“仁”是表現(xiàn)在內(nèi)的，“孝”是表現(xiàn)在外的。“仁”，首先要做一個(gè)站立的人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。人們說(shuō)，一個(gè)人不要有名利思想，錯(cuò)了。我一直主張，一個(gè)人一定要講名利，要求名、要求利，問(wèn)題是什么名、什么利。一個(gè)人如果什么名都不要了，那他什么事都可以干，臭名遠(yuǎn)揚(yáng)也無(wú)所謂。因此，求名要求正名。“仁”，首先自己要站立，要想到邊上還有兩個(gè)人。大家知道全世界有多少人嗎？?jī)蓚€(gè)，一男一女。全世界有多少個(gè)人？三個(gè)，我、你、他。因此，我們?cè)谧鍪虑榈臅r(shí)候，一定要想到還有“他”的存在，不能只為了我們的利益不考慮別人。經(jīng)常想到“他”，就不會(huì)去犯罪。

儒、道、佛這三大基石不是一次講座就能講完的。如果要概括的話，我認(rèn)為儒家思想講的是禮義廉恥、孝義忠信，道家思想講的是清心寡欲、天地虛無(wú)，佛家思想講的是苦集滅道和慈悲喜舍。儒家講如何做人，道家講如何修行，佛家講如何修心。儒家講的是自立，道家講的是自然，佛家講的是自覺(jué)。儒家要看清，道家要看淡，佛家要看破。儒家要拿得起，道家要想得開(kāi)，佛家要放得下……

這里面包孕的生活哲學(xué)、處世智慧，下次再跟大家一起分享。謝謝大家！