當今學生誠信價值觀沖突及培養路徑整合

李敏 姜國峰

誠信價值觀作為社會主體依據道德良心來支配外在行為的理智，是一種對他人權利的維護和對自私本性的限制。誠信價值觀包含公正、關愛、人權等主流之意[1]。

就我國學生目前的誠信價值觀整體狀況看，絕大多數學生是崇尚誠實守信，能堅持知行統一，講信用守諾言，并且努力追求內在品格的自我完善的。但是由于市場經濟的趨利特性，使學生更多地關注自身利益最大化，而忽視了誠信的重要性[2]；各種非馬克思主義的意識形態和思想觀念的滲透，使學生的誠信價值觀念弱化、異化；教育的滯后性和管理不到位、誠信道德教育的薄弱、誠信教育內容和方法的陳舊，難以適應市場經濟條件下對學生道德教育的要求。面對紛繁復雜的社會現象，一部分學生出現觀念和行為上的偏頗，更熱衷于追逐名利而背棄誠信原則。這些現實存在都給正在發展中的中國帶來諸多影響。加強學生誠信價值觀的培養不僅成為學生高尚情操和完善人格的體現，更是檢驗公民社會成熟與否的重要標志。

面對這項系統而艱巨的任務，需要構建一套完整的配套體系，并綜合多方面的因素來予以考量，具體路徑如下。

一、儒家文化的堅守與傳承

中國是禮儀之邦，一直以儒家文化作為遵守和秉持的原則。應該說，從個人道德、家族倫理、人際關系到國家的典章制度以及國際間的交往，都在不同的程度上受到儒家思想的影響。其中關于“信”的論述，對中國歷朝歷代政治、經濟、法制、文化、教育等均產生過重大而深遠的影響。例如，孔子的“君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改”、“可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”，這些思想認為，在社會交往中要以信任作為基礎或前提；孟子的“盡其心者，知其性也。知其性則知天矣”，“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意……”。孟子將“朋友有信”作為處理朋友關系的基本規范。這些論述意味著“誠信”既是人的本質要求，體現真、善、美價值的統一，又成為當今社會積極營造誠信氛圍的根本動力。

但同樣，在物欲橫流的當今中國，包括誠信、道德等精神層面都被以商品化的方式來衡量，于是出現了著名企業生產問題商品、車主攙扶摔倒老人被判賠10萬、交通肇事后逃避責任、考試抄襲作弊現象屢屢出現、虛假招生廣告哄騙學子等等讓我們應接不暇的違背誠信準則的事情。最終導致個體利益與群體利益發生沖突，有些人也會出現因遵守誠信原則而增加風險系數的現象。

為此，需要學校、家庭、社會形成合力，大力弘揚優秀的儒家文化，讓當今學生在繼承、弘揚古代人文傳統的基礎上，通過不斷思考，內化儒家思想中關于“誠信”的主張，醞釀創造人類更新、更高的文化，從而把儒家思想中優秀的誠信基因挖掘和展示出來，讓儒家思想得到持久的繼承和發揚，以體現中國這個文明古國在悠久歷史中創造出的中國氣派和中國風格。

二、自覺行為的踐行與持久

當今學生的個人修養和內在品質可以通過誠信行為得到體現和印證，而誠信的自覺行為是使一個人形成內在統一、外在完備的必要條件，也是具有堅持誠信自覺意識的基礎。

一直以來，廣大學生在黨的關懷、鼓舞、激勵下健康成長。一代代學生都應承擔起應負的社會責任，為了國家的富強、民族的復興而努力奮斗。但面對轉型時期的種種不確定性和物質生活的日益豐富，學生的責任擔當意識卻變得薄弱起來，學生似乎忘記了自己的責任，忘記了自己的擔當，也就忘記了那些曾經為擔當而許下的諾言。這會直接影響到個體如何在種種復雜的選擇中做出恰當的判斷和行為[3]。

回顧過去，學生一代在革命前輩李大釗“鐵肩擔道義，妙手著文章”的激勵下[4]，在中國民族危難時刻，沖鋒在前，表現出不怕犧牲的民族大義；在蔡元培先生“讀書不忘救國，救國不忘讀書”，“以研究為第一責任”，“使大學為最高文化中心”的鼓舞下，學生承擔起學習知識、增長能力的時代責任；在溫家寶總理汶川大地震之后于一所學校的黑板上寫下“多難興邦”四個大字的震撼后，充分展現了整個中華民族的感天動地的同胞之情，學生們在自覺的擔當中迅速成長、成熟。

今天，當改革開放讓我們共享太平、處于盛世時，當自覺重現在年輕一代身上而讓國人倍感欣慰時，需要引導學生根據已有的關于誠信價值觀的標準，結合自己的認知，進行外部接受，然后再進行內化，才能變成學生自己的習慣性行為，只有當這些習慣性行為被行為主體（學生）去追求、獲得和親身體會過的時候，只有當它們變成行為主體（學生）獨立的個人信念的時候，才能真正成為學生的精神財富。同時，要引導學生在日常生活中做一個真誠坦白的人，真情流露的人。善于用自己的激情感染他人，或者用自己的感情打動他人，以此贏得別人的信任。引導學生樂于接受別人的批評并去努力改正，成為一個善于自省的人。

只有這樣，才能幫助學生樹立遠大理想、堅定信念，促使學生為做一個誠信的人而付出實際行動，并減少因誠信行為缺失帶來的道德風險，最終成為品德高尚、意志頑強、視野開闊、開拓進取的新一代。

三、社會認同的形成與固化

社會認同是“個人或群體在與社會政治體系的相互作用中，對社會體系能動的認識、判斷、評價和行為反映的心理過程，是社會成員共同擁有的信仰、價值和行動取向的集中體現，是在社會認知基礎上，伴隨著積極的社會情感體驗，并經過一定的意志努力而形成的對一定的社會體系的價值認可、贊同和確信，并自覺地按照社會體系的要求規范自己的行為，積極地參與、維護和促進社會體系的運行、穩定和發展的一種社會心理過程”[5]。

學生誠信價值觀的養成是受社會環境影響的，也是全社會共同的責任和義務。這首先需要全社會在如何樹立誠信價值觀方面形成共識（認同）并付諸實際行動，重視社會誠信環境的優化，通過聯合學校、家庭、社會等各方力量，形成有利于學生誠信價值觀培養的環境；需要努力構建一個誠信社會。通過培育體現“誠信”內涵的社會主義市場經濟體制，形成以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，以家庭美德、職業道德、社會公德、個人品德為主要內容的四德教育，以愛國守法、明禮誠信、勤儉自強、敬業奉獻為主要內容的社會公德體系。使人們認識到誠信是建立現代文明和社會主義市場經濟體制的基石，用誠信將人們的道德行為、經濟行為、政治行為統一起來。要高度重視家庭誠信教育，通過優化家庭環境，發掘中國傳統的家訓精華，引導父母以身作則，升華現代倫理精神，培育良好的家風；要廣泛開展創建活動，深入開展群眾性精神文明創建活動，完善社會志愿服務體系，形成男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會風尚，提高學生參與誠信建設的積極性。

四、誠信檔案的建立與完善

誠信檔案是指以打造誠信、構建和諧社會為總體目標，在全國范圍各個領域內建立各種誠信體系，以達到樹立誠信理念、營造誠信環境的目的。我們把這種體系稱為誠信檔案。

誠信檔案的建立是誠信機制完善的重要形式，是應對由于多元文化沖擊、社會各系統的道德教育功能弱化、法律法規尚不健全等現實情況下所出現的學生誠信意識淡漠、誠信行為缺失、誠信效果不佳等現象所采取的強制措施，即將相關誠信記錄作為其個人檔案的重要內容，以防止學生道德滑坡，約束其行為和思想。

誠信檔案具有可操作性、參與性、約束性等特點，對學生來說能起到強制作用。我們可以參照國外關于誠信的相關要求，對誠信檔案的內容、涉及方面、處罰措施、保障機制等進行認真的思考和探索，也可參考國內相關經驗促使誠信教育經常化、具體化和終身化，最終實現人的自律。誠信檔案的建立是一個體現社會成員信譽度的機會，是社會成員的一份寶貴財富，同時也是社會成員走向成功，走向輝煌的一個起點，需要全社會通過機制、體制的完善，法律法規的制定，自覺意識的增強等多維因素相互配合，最終使誠信檔案不流于形式，真正起到監督、評價的作用。

五、法治建設的大力推進

我們知道，自利是人之本性。但對此，中西方觀念差距巨大。在中國人的傳統觀念中，自私是一種對己行為的寬容和對他權利的限制，是一種典型的“義務主義誠信觀”。這種誠信不是出于自愿，而是在必須履行對他義務前提下的行為，對誠信主體而言，是一種不愿承受的“負擔”；在西方人的觀念中，自私是人本性中所固有的和正當的理性。正是因為有了自私的表現，行為主體才會為了人際的互利而最大限度地體現誠信，這種誠信被認為是快樂的，這是典型的“權利主義誠信觀”。

實際上，這不僅僅是中國傳統誠信觀和西方誠信觀的博弈，也是把“誠信”看作是負擔還是快樂的轉換。如何平衡觀念上的差異及實現負擔和快樂的抉擇就成了一種必然。筆者認為，在現代法制社會和經濟生活中，誠信已不僅是一種品行，也是一種責任；不僅是一種道義，也是一種規則；不僅是價值觀，也是立法論，是可以通過法治建設來解決的。因為在法律制度完備的前提下，可以通過強制誠信主體按照互利原則實現利他目標，也可以對個體因自利本性而無法履行誠信原則時進行法律上懲罰，進而保障誠信客體的利益，這實際上是一種“對等制約的誠信觀”。

因此，需要通過法治建設、運用法律制度對不誠信個體予以處罰，敦促其履行相應的誠信義務，讓這種因人自私所帶來的誠信負擔轉換成維護人際互利的誠信快樂。

由此可見，文章提出的關于整合學生誠信價值觀沖突路徑的幾個方面，是相互支撐、互相借重（如圖1）、互為條件的，儒家文化是誠信價值觀教育的首要因素，是養成自覺行為、營造社會認同氛圍的基礎，法治建設和誠信檔案作為已經形成的誠信氛圍的保障可以繼續穩固已經養成的誠信價值觀。上述內容是基于學生所處的年齡特征、心理特征、認知特征等由內及外、由淺及深的程序提出的。

圖1學生誠信價值觀培養路徑圖

當前，中國社會正在走向現代化，伴隨現代化所出現的社會轉型已是任何人都無法阻止的歷史大趨勢。面對肩負祖國建設重任的學生群體價值觀沖突的事實，我們必須站在國家、民族生存與發展的高度，認清社會快速發展的主潮流和社會轉型的現實，通過外部引導、內部吸收，使之形成誠信價值觀的意識，并努力去踐行，最終建立起與社會主義市場經濟相符合的誠信價值觀體系。

參考文獻

[1] 岑國楨.青少年主流價值觀：心理學的探索.上海：上海教育出版社，2007.

[2] 文萍.1987～2004我國青少年價值觀縱深研究及教育建議.社會科學家，2005（2）.

[3] 華樺.社會轉型時期的青年未來觀研究——以對上海部分80、90后的調查為例.學生研究，2011（1）.

[4] 于俊如.青年核心價值觀的塑造：現實背景、基本內容與培育機制.中國學生研究，2010（4）.

[5] 李敏，姜國峰.云南少數民族大學生社會認同的表現規律及構建淺析.延邊黨校學報，2011（5）.

（責任編輯 楊 子）