《詩經》中的婚愛文化、服飾文化探究

魏曉紅

摘要：《詩經》是我國最早的一部詩歌總集。《詩經》與中原地區關系密切，多方位地展現了中原地區文化。文章從婚愛文化、服飾文化、飲食文化等諸方面闡釋《詩經》中的中原地區文化元素，對于展示中原地區文化的深厚底蘊和無窮魅力，發展中原地區文化產業，具有一定的價值和積極意義。

關鍵詞：《詩經》 中原地區 婚愛文化 服飾文化 飲食文化

《詩經》反映當時風土人情的詩篇，主要集中在“十五國風”中。這“十五國風”，產生于今天中原地區這片土地上的，有《邶風》、《鄘風》、《衛風》、《王風》、《鄭風》、《陳風》、《檜風》的幾乎全部詩篇和《周南》、《召南》、《魏風》、《曹風》的一部分詩篇。“十五國風”共160首詩，《邶風》、《鄘風》、《衛風》、《王風》、《鄭風》、《陳風》、《檜風》就有84首，占國風的一半還多，加上《周南》、《召南》、《魏風》、《曹風》中產生于今天中原地區的一部分詩篇，也就更多了。

所以說，《詩經》與中原地區關系密切，多方位地展現了中原地區文化元素。本文僅從婚愛文化、服飾文化、飲食文化三個方面對其一探究竟。

一、婚愛文化

《詩經》中與中原地區密切相關的詩歌中，婚姻戀愛詩歌占有很大比重，這些婚姻戀愛詩歌內容豐富，再現了當時的婚戀習俗，是中原地區原始婚戀文化的生動呈現。其實，不論是古代還是現在，家族的構成、親族的產生、社會的形成都離不開婚姻。這些詩歌中，我們可以得出當時的婚姻愛情習俗有以下一些特點。

（一）對美好婚姻愛情的向往和追求

從這些詩歌作品中，我們深深地感受到，當時中原地區一帶的青年男女對美好的愛情婚姻有著熱烈的向往與追求，表現出了驚人的人性的覺醒與力量。在這些作品中，有或大膽或羞澀地對愛情的表白，有從悲劇角度哀婉地對愛情進行詮釋。

產生于今天中原地區淮陽一帶的《陳風》中，有一首《月出》的詩歌，詩歌寫道：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒天紹兮，勞心慘兮。”詩歌描寫在皎潔的月夜之中，一位男子對月思念意中人的感情。詩歌從望月聯想到意中人的美麗，想起她的美麗的臉龐，想起她婀娜的身姿，想起她嬌媚的體態，越思越憂，越憂越思。深沉的相思，綽約的美人，優美的月夜，構成了一幅優美畫卷，別具詩情畫意。

而《陳風》中的《澤陂》一詩又表現了一位女子對男子的愛慕與追求。“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何！寤寐無為，涕泗滂沱。彼澤之陂，有蒲與蕑。有美一人，碩大且卷。寤寐無為，中心悁悁。彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寤寐無為，輾轉伏枕。”詩中的女子傾其身心思念與追求一位高大卷發的美男子，她憂思悲傷，始而淚流滿面，繼而憂愁苦悶，最終是頭埋在枕上翻來覆去睡不著，可見憂思之深。同樣，產生于今天中原地區湯陰一帶的詩歌《邶風》中的《簡兮》、《匏有苦葉》以及產生于今天中原地區新鄭一帶的詩歌《鄭風》中的《豐》等都描寫了女子對男子的思慕。

從這些男女之間相互思慕的愛情詩歌中，我們可以看出當時在愛情表白上，男子對女子的追求大多坦率熱烈，粗獷潑辣，而女子對男子的愛慕則表現得細膩和委婉。不論是大膽還是委婉，男女之間都表現出了對愛情的執著與癡情。同時，他們在擇偶上流露出了一定的審美標準，一般女子美表現在豐姿綽約上，男子美表現在碩大魁梧上。這些標準與當代年輕人的擇偶審美標準何其相似！

男女雙方由相互思念發展到幽會和互送定情物，也是這些愛情詩歌中經常表現的內容。產生于今天中原地區湯陰一帶的詩歌《邶風》中的《靜女》一詩這樣寫道：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”這首詩描繪了男女約會與贈送定情物的經過。男子很早就來到了約會地點，在女子到來之前表現出急躁的情緒，女子到來后送給男子一株紅管草，男子因為它是愛情的信物而十分珍視。詩作很好地描繪了男女約會時當事人的心跡。同樣，產生于今天中原地區新鄉一帶的詩歌《鄘風》中的《桑中》，產生于今天中原地區新鄭一帶的詩歌《鄭風》中的《子衿》以及產生于今天中原地區淮陽一帶的詩歌《陳風》中的《東門之楊》等都是描寫男女約會的愛情詩歌，這些詩歌分別從不同角度展示了當時年輕人的愛情心理與追求。當然，除了男女之間幽期密約外，當時，年輕男女還充分利用一切機會進行幽會，如《鄭風》中的《溱洧》一詩就是利用三月的上巳節進行游春、嬉戲、談情說愛、互贈愛情信物的。

當然，青年男女自由戀愛的結果并不都是喜劇。有終成伴侶，和和美美過著幸福的家庭生活的，如《鄭風》中的《女曰雞鳴》一詩，通過新婚夫婦的對話，我們可以感受到這對夫妻和樂美好的幸福生活。他們溫情脈脈，互相體貼，互相尊重，并發誓要白頭偕老。這是愛情的美滿結局。也有婚姻短暫，最終破裂的。這類詩歌多表現男子拋棄女子，另有新歡，忘卻當年的信誓旦旦。如《衛風》中的《氓》，《邶風》中的《柏舟》、《日月》、《終風》、《谷風》，《王風》中的《中谷有蓷》等，這些產生于今天中原地區一帶的“棄婦詩”，有的女子被棄后搬回娘家居住，有的雖未回娘家，但也只能獨守空房。父母兄長對女子婚姻愛情的干涉充分反映了當時男尊女卑、女子地位低下的社會現實，這種現象以至形成一種牢固的中國傳統文化，經久不衰。甚至在當今中國社會里，特別是在封建意識濃厚的農村仍然十分流行。

（二）一夫一妻制的愛情觀

中國古代婚姻制度曾經歷原始群婚、血族婚、亞血族婚、收繼制、媵妾制等形態，后來才正式確立了一夫一妻制。一夫一妻制由父系氏族社會開始實行，女子離開自己氏族嫁到男方，從夫居住，所生子女由父系計算世系。從《詩經》中可以看出，一夫一妻制已確立下來。從《衛風·氓》中“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”以及“信誓旦旦，不思其反”等詩句中可看出，當時對愛情的專一已是一種通行的道德觀念，并有信誓來堅定專一的愛情。

二、服飾文化

服飾是人類的特殊創造，《詩經》時代的服飾與遠古時代相比，有了很大的革新與創造，這時人們著衣，不僅僅是為了遮體避寒，已經開始有了對服飾美的追求。從產生于今天中原地區的《詩經》作品來看，當時的服飾要求從以下幾個方面表現出來：

一是上衣下裳之分。當然，上衣下裳并非開始于周代，《詩經》時代表現出的上衣下裳的特點是在遠古具有宗教色彩的衣著基礎上繼承和創新而來的，特別是突破了上玄下黃的遠古形制。如《邶風·綠衣》云：“綠兮衣兮，綠衣黃裳。”這表現出了衣裳顏色上的多樣化。上衣下裳，可以說是我國最早衣裳制度的基本形式，這種形式一直流傳于今。

二是服飾多姿多彩。當衣裳突破遮體避寒及其宗教特點后，當然就會隨著時代的變化，隨著人們審美意識的覺醒與深入，在形制上不斷發展變化。從產生于今天中原地區的《詩經》作品中看，除了上衣下裳這種基本衣裳形制外，當時服飾還多姿多彩。如《鄭風·出其東門》寫到了“縞衣綦巾”，巾就是當時產生的一種女性穿的類似于今天的圍裙的衣服。《鄘風·君子偕老》中的“蒙彼縐絺”、《衛風·碩人》以及《鄭風·豐》中的“衣錦褧衣”等都描寫了一種披在外邊的罩衣。《陳風·東門之枌》中的“不績其麻”、《王風·采葛》中的“葛”以及《鄘風·君子偕老》中的“蒙彼縐絺”、《衛風·碩人》以及《鄭風·豐》中的“衣錦褧衣”等則又表現出了隨著衣料的不同而變化的服飾。當時，人們更為珍貴的服飾就是“衣毛而冒皮”，就是用動物的毛皮制作衣裳，這和今天的皮毛衣裳是一樣的。如《鄭風·羔裘》“羔裘如濡，洵直且侯”，“羔裘豹飾，孔武有力”、“羔裘晏兮，三英粲兮”以及《邶風·旄丘》中的“狐裘蒙戎，匪車不東”等都是用動物皮毛做成的較為奢侈的衣裳。當然，從以上列舉的多樣服飾來看，明顯表現出衣裳隨著階級、地位和身份的不同而不同，那些用動物的皮毛做成的服飾是有身份和地位的貴族階層的服裝，而《王風·大車》“大車檻檻，毳衣如菼”中的“毳衣”則是士大夫的服裝。

三是服飾的裝飾與配飾。除了衣裳的款式多種多樣外，注重服飾的裝飾也明顯反映出當時人們對服飾美的追求。上文提到的《鄭風·出其東門》寫到的“縞衣綦巾”、“縞衣茹藘”就是把白色的上衣和淡綠色的佩巾搭配在一起，這種淡雅的裝飾給人一種莊重大方之感。而《鄭風·羔裘》中的“羔裘豹飾”、“羔裘晏兮，三英粲兮”則巧妙運用豹皮的斑點和花紋做裝飾，表現出美麗高雅的效果。

當時的人們已經知道刻意運用配飾來裝飾打扮自己，特別是女子通過各種各樣的配飾把自己打扮得分外妖嬈。產生于今天中原地區的《詩經》作品中，在描述人物時經常會提及一些佩飾，這些配飾首先表現在頭飾上。如《鄘風·君子偕老》中的“君子偕老，副笄六珈”就描寫了貴夫人頭上華貴的佩飾。《衛風·淇澳》中的“充耳琇瑩，會弁如星”是寫男子冠冕上的裝飾。身上的裝飾也是多種多樣。《衛風·芄蘭》“芄蘭之支，童子佩觽”描寫了一個小孩佩帶成年人的裝飾情況。從配飾的材料上看，玉石是當時常見的配飾。《衛風·竹竿》中的“佩玉之儺”、《鄭風·有女同車》中的“佩玉將將”以及《衛風·芄蘭》中的“容兮遂兮，垂帶悸兮”等都描寫了女子佩帶玉飾后的婀娜形象。

綜上所述，《詩經》展示了中原地區文化的深厚底蘊和無窮魅力。對其進行分析探究，傳承發展，對于發展中原地區文化產業，建設社會主義先進文化，具有較高的價值和積極意義。

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