“意境”在文學中的特征及作用探析

馬莉

摘要：所謂“意境”，起源于道家“虛靜”、“空靈”、“心齋”、“守靜”、“坐忘”，在文學作品中是指所描繪的生活畫卷與表現的情感相互融合而形成的一種情調或者藝術境界，是虛與實、情與境的完美結合。意境作為一個中國古代文論獨創的概念，是中國特有的一種審美方式。意境具有時間性、當下性、二重性的特征。意境的分類大致有劉熙載分類法和王國維分類法。我國對意境的研究還存在一些不足，所以深入研究“意境”是很有意義的。

關鍵詞：意境 起源 分類 特征

一、“意境”說的起源及發展

“意境”說淵源于道家在“虛靜”、“空靈”、“心齋”、“守靜”、“坐忘”中而能顯現“玄通”、“玄覽”、“神遇”、“意致”的能力和能傳道、悟道的思想，使中國古代詩學一直貫穿、圍繞著一條以意境說、境界論為核心的主線。境界一詞在先秦就有了，詩經就有“疆”、“境”等字眼，《國語》、《左傳》、《列子》等出現了，毛詩序就有境，疆也，從邏輯上產生的“境”是疆土，是空間上的概念，以后就變成了“境”，在許慎之前就產生了，說明“境”產生得比較晚，起源可以追溯到《莊子》。莊子曰：“可以意致者，物之精也。”（《莊子·秋水》）這里的意致指的就是無法用言語表達，需要用心去思考的那些精妙和無形的東西。另外，莊子在《莊子·天地》中還提出了“象罔”的說法，就是一種虛實結合、空靈、玄妙的結合。其實意境的主要內涵也就在于“意致”和“象罔”。只有達到言辭無法描繪，可意會不可言傳的狀態，才能真正達到認知與審美統一的至高境界。總之，老莊認為傳道、悟道貴在一種自我領悟、思考，這種境界沒有具體含義，無法用語言交流。這也是“意境”最玄妙的精神源頭。

劉勰在《文心雕龍·隱秀》中第一次用“境”這個詞來評價嵇康和阮籍的詩，說他們的詩“境玄意淡”，這可以被看做是文學意境論的開端。到了唐朝鼎盛時期之后，意境的概念全面形成。在王昌齡的《詩格》中，首次出現“意境”二字連用，當然，這里面的“意境”只是指詩有三境。一是指：物境。想要寫好山水詩，必須要用畫筆把山水風物中精深微妙的蘊涵點染出來，使讀者獲得直接的審美感受，達到“詩中有畫，畫中有詩”的境界。二是指：情境。將個人的喜怒哀樂，皆由詩表達出來。三指的是：意境是虛與實，主觀與客觀，乃至自我與世界的平衡，偏重于意，偏重于自我，以我觀物，則是有我之境。可見劉勰客觀上分析了創造意境的三個層次。“意境”的創設，離不開作者發自肺腑的情感抒發，真善美的性格、細微的觀察力，貼近生活，這樣的“意境”才能打動人心。繼王昌齡之后，詩僧皎然提出了諸如“文外之旨”、“緣境不盡曰情”、“取境”等重要表述，又把對意境的研究向前推進了一步。之后，劉禹錫又提出了“境生于象外”的說法，晚唐司空圖提出“味外之旨”、“韻外之致”等觀點，都逐步擴大了意境論的研究范圍。宋代的嚴羽提出了“別材”、“別趣”的說法，劃定了意境論的研究范圍；明朝的陸時雍側重于研究意境的韻味；清代的王夫之深入探討了情與境的關系問題。王國維集大成，他將已經分為“有我”“無我”兩個境界，“詞以境界為上。有境界則自成高格、自有名句。”總而言之，意境是中國歷代文論家、詩學者所提出的有關“神韻”、“氣韻”、“興象”、“心物”、“虛靜”、“動靜”、“虛實”、“含蓄”、“興趣”、“妙悟”、“中和”、“味象”、“物化”、“形神”等內涵，將佛老關于“境界”說的哲學宗教內涵在美學上加以發揮，形成了內蘊豐富深遠、意味無窮的完備的“意境”說。

二、意境在中國古代產生的原因

1.中國古代關于人與世界關系的思考，是古代人和萬物一體，先秦儒道就有這個說法。儒家：孟子，萬物皆備于我。周易的本體論，就是生命的本體論哲學，他們認為天地之間有“道”，“道”是宇宙萬物的本源，“道”存在于天地萬物，卻視之不見聽之不聞。人是宇宙中的生命體之一，由天地而生，因此，人跟宇宙是相通的，這種觀念代代相傳。因此可說，意境，即人和客觀世界的相互融合。道家不宣揚自我，莊子強調人要變成自然狀態的人，萬物與我為一，人生需有隨伴，只有有人在旁與你分享，還有美妙的萬物，才會產生興致。“仁”在老莊哲學中代表的是一種血緣關系，“二”則代表一種符號，象征某種關系。

2.中國以東方農業經濟為主，人對自然環境四時八節有依賴，所以自然與人為一體，沒有用敵視眼光打量自然，中國人生存處在人與自然的和諧中，具有親密的關系。在生存發展上就會產生意境。中國人的存在方式，人與自然，個體與社會的親和關系，西方人重視個人撞蕩，從小就培養如何脫離家庭的控制。中國人：人與社會關系，包括人與自然關系的親和關系，中國人看社會也是用看自然的眼光去看。

3.境界的構成是多維的，西方人也有多維思維，但是是“雙重二元對立的”。第一個對立是主客二元對立，主客關系天生就是缺乏感受的關系，科學精神是凌駕一切的；第二就是理性與感性的對立，西方認為人生是理性與感性的統一，事實上這兩者之間可以分離的，感性劃歸到生命中；第三，本體與現象的對立，中國則是一體連融的，西方在討論詩、文學等也是用這個框架。中國則是在整體構架中作多層劃分，王國維所以有“有我之境”，“無我之境”。象外之象，是在場與不在場之分，沒有本質與現象的對立。境的層次，一是有和無的層次，最重要的是無，無不出現就沒有境界，中國講“無”，不是有一個“無”的東西，這個“無”就是道。“無”就是自由，無的解釋就是無對象，無限制，沒有他律。無對象就是不能用具體的對象來描繪。道，非常道。一切可以描繪就不是無，無就是由自己決定的，自由就是由自，即由自己決定。中國講“無”，由在場牽掛出不在場的，才能有境界。

三、文學意境的分類

關于意境的分類，在理論上尚待深入。中國古代文論為我們提供了兩種分類方法：一是劉熙載分類法。清朝劉熙載從意境的審美風格上提出了分類方法。他說：“花鳥纏綿，云雷奮發，弦泉幽咽，雪月空明，詩不出此四境。”“花鳥纏綿”指的是明亮艷麗的一種美；“云雷奮發”指的是高尚熱烈的一種美；“弦泉幽咽”指的是凄美悲涼的一種美；“雪月空明”則是一種平靜莊嚴的美。這四種意境美都是中國抒情文學的具體表現，無論哪種美寫得漂亮都可謂是佳作。也就是說，文風無高低之分，只是個人喜好罷了。

二是王國維分類法。王國維在《人間詞話》中，也提出一種分類方法。他說：“有有我之境，有無我之境……有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”其中的“有我之境”，指的是感情直白、方向明顯的一種意境。而“無我之境”，則是指表達感情含蓄的，不露聲色的意境畫面。

四、文學意境的藝術特征

1.時間性。來自人生的實踐，體現人生實踐，因為境界不可能產生人的認識活動。認識活動是主客二分和現成性的，主客二分的意思是把人作為活動的主體，事物中的客體，人與事物是主客關系，認識論往往忽略了人與時間的關系。現成性，人天生就是個主體，事物天生就是客體，人沒有形成發展意識，赤裸裸的主體，事物也沒必要被放在人的關系中考察。主客二分引導現成性，現成性強化了主客二分，認識論解決問題的本質，就是人憑什么達到事物的本質，就是要形成知識論體系。自然主義就是“看”，現實主義就是典型環境中的典型人物（深入生活，反映生活規律），他們都從認識論的角度考慮文學創作，現實主義、自然主義沒有達到生活的本質。毛澤東在《延安文藝座談會上的講話》指出作家要深入到人民大眾的生活。不同實踐產生不同人生，不同的人生產生不同的境界，真正的境界來自于實踐，表達了境界來源于、形成于、體現于實踐，而只能在實踐上產生。王國維的人生三種境界就是實踐的產物，道家講生命境界，人相忘乎道術。不同的人有不同的人生境界。

2.當下性。指不是兩個現實的東西相碰而形成的，而是人在與現實世界的交往中產生。境界是人在實踐當中，當下生成出來的。現成的情感與外物相互交織而形成境界。物、境、景，物是客觀存在的事物，用認識論來看，就是客觀實在。景是要與人發生關系的物，且一定發生關系，與情感發生關系。境，比景擴大了，景往往是自然的景物，境則包括自然景物，同時也包括社會人生、喜怒哀樂，所以能與境的人能寫景。境與景都是當下生成的，因此才有觸景生情，沒有觸目生情。只有成為人生意義對象，才能成為藝術對象。藝術常變常新，當下生成，境界就是當下生成的。

3.二重性。情景心物二重性，情感與外物總是交融在一起的。審美是什么？是追求暫時性的感性精神愉悅的活動。意境：到了唐代，在禪宗思想的推動下，意境的理論就誕生了。這種理論的出現和禪宗的影響有重要聯系，佛教傳入中國，把“心”所游履攀緣者稱為境。禪宗的境界，意味在普通日常生活和作品中可以直接呈現宇宙本體，形而下的東西可以直接呈現形而上的東西。中國古代山水畫家在構圖上喜歡“遠”，高遠，深遠，平遠，中國山水畫為什么喜歡“遠”？因為山水本來是有形體的東西，而遠突破了山水的形體，使人的目光伸展到遠處。從有限的時間空間進到無限的時間空間，所謂“象外之象”。同樣，中國古代詩人也都喜歡登高望遠，因為從有限的時間空間進到無限的時間與空間，從而引發了一種人生感和歷史感。中國園林也不是一片孤立的風景的美，而是有意境，就是突破小空間進入無限的大空間。

五、我國在意境研究方面的不足之處

1.僅僅注重空間角度忽略了時間性，境界是表示空間概念。《說文》中這樣表述：“境，疆也，境界相通，從土竟聲”。表示一定范圍內的空間。但我們忽略了境可作時間概念，《說文》中，境的說法就是樂曲終就是意，竟表示時間上的完成，如今天未完的事業。這導致兩種不同的思維結果，沒有注意境界與人生過程的關系，沒把其與人生聯系起來。

2.只從客觀上研究，而少注意其主觀情感上的聯系，把境和景等同起來。一般人把意境看成是情景交融。把境看成是外界的界入，導致境界與人的性格與精神隔絕。

3.只注意藝術里的境界而不注意人生境界，把藝術與人生割斷。

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