《聊齋志異》中的“狂生”論

孔令升

摘要：蒲松齡筆下的狂生形象各具情態，鮮活感人。他們或膽豪氣盛，敢作敢為；或峭直狷介，傲岸權威；或驕狂自專，悖逆燥競；他們都具有各自獨特的審美特質，其成因有著深厚的文化淵源。蒲松齡借助塑造狂生形象寄予了內心的種種孤憤。

關鍵詞：蒲松齡 《聊齋志異》 狂生

蒲松齡在《聊齋自志》中說：“遄飛逸興，狂固難辭；永托曠懷，癡且不諱”，這是對他自身創作感受的概括與總結，正是借助這種幾近癡狂的創作意興，作家為我們塑造了大量狂生形象，這些狂生，各具情態，鮮活感人。在他們身上熔鑄了作家的個人情感，寄托了作家的人生理想。

一

所謂狂，本義是指人狂癲，精神不正常，而作為傾注了作家個性氣質與情感的文學形象，蒲松齡筆下的狂生，往往被舍棄了貶義成分，他們的精神特征大多表現為霸氣外顯，傲岸世俗，敢作敢為，勇于進取。但不同作品中的狂生，細分起來，其精神內涵的側重面又具有明顯的差異性。

《狐嫁女》中的尹天官，少貧有膽略，敢于獨自居住于白天都無人敢問津的一座廢宅，友人以鬧鬼怖嚇，他卻戲言“有鬼狐當捉證耳”。他的狂霸，震嚇了妖祟，并贏得了狐翁的贊賞：“相公倜儻，或不叱怪”，于是倒成了狐府的貴賓。他如《織成》的柳生，《青鳳》中的耿去病，《胡四相公》的張虛一等，皆屬此類。他們或豪放自縱，富有陽剛美；或膽識超人，富有冒險精神；或天真率直，彰顯人性本色。我們可把這些狂生定義為狂放型。

而另一類狂生則偏于峭直狷介，自持輕狂，傲岸權威。《狂生》即為典型，濟寧某狂生與刺史為酒友，由此放縱，常代理訴訟，中飽私囊收受賄賂，久之刺史欲與其斷絕關系，拒絕他的說情通融，狂生為此大怒，曰：“士可殺不可辱”，刺史以滅其門相威脅，而狂生答曰“無門可滅”，致使刺史也無可奈何，只得將其逐出城門，不了了之。最后作者感嘆道：“士君子奉法守禮，不敢劫人于市，南面者奈我何哉！然仇之猶得而加者，徒以有門在耳；夫至無門可滅，則怒者更無以加之矣。噫嘻！此所謂‘貧賤驕人者耶！”

另有一類狂生則屬于輕狂型，是作者深感齒冷的人群。如《于去惡》中的余杭生，胸無點墨卻狂悖至極，作者在文末的異史氏曰中厭惡道：“脫能增修厥德，則簾內之刺鼻棘心者，遇之正易，何所遭之僅也。”相反，對有德有才的宋平子則給予了深切的厚望：“不尤人則德益弘，能克己則學益進。”另如《酒狂》中的繆永定嗜酒如命，常使酒罵座，缺乏起碼的酒德，在蒲松齡看來，這種人最終死于非命實則是咎由自取。蒲松齡在塑造狂生時，是有嚴格道德標準作為評判標尺的，即：有德之狂，受到禮贊；無德之狂，施以報應。

二

蒲松齡筆下的狂生具有鮮明的審美特質，他們一般都風流倜儻，瀟灑俊逸，具有光鮮外表，如《黃英》中的陶生“豐姿灑落，言談騷雅”；《狐夢》中的畢怡庵“倜儻不群，豪縱自喜”。此外他們又具有求真向善的璞玉情懷。《連鎖》中的楊于畏疏狂佻達，但為拯救自己的愛人，以刀刺臂取血而不吝性命。在上述狂生身上，都閃現著人性的亮點。狂生之所以狂，往往是因為他們具有超凡的智慧與才能，“狂”只是其胸有成竹的霸氣外顯，否則就是癲瘋的病態，他們往往飽讀詩書，才智超邁。如《黃英》中的陶生善于經營，具有異于常人的經濟頭腦，所以才得以家業巨興。

狂者所具有的審美特質，是有其深厚文化淵源的。

在中國先哲思想里，“狂”起初是有著偏執意味的。《論語·子路》云：“不得中行而與之，必狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為也。”雖然孔子主張“中行”，但實際中，他對于佯狂避世者也并非絕對排斥，所以當遇到楚生接輿時，才有了思想交流（《論語·微子》）。孟子對“狂”更是予以認可，所以他贊美“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” 的精神氣概，主張養浩然正氣。儒家思想體系中所有具有的叛逆成分，在后世得以繼承和放大。據《后漢書》載，仲長統就是一位“統性倜儻，敢直言，不矜小節”的狂生。《南史》記載顏延之亦是“狂不可及”。自唐至元，自稱或被世人目為狂生者，諸如賀知章、李白、王冕等更不待勝數。至明代王學興起，王陽明就借助孔孟對于狂的理論，來攻擊程朱理學壓抑人性的矯情與虛偽。泰州學派，更是為“狂”助威吶喊，之后個性解放思潮的旗手李卓吾，尤以異端自居，極力倡導“不必矯情，不必逆性，不必昧心，不必抑志。”

狂生審美特質形成也是古人遺世高蹈特立獨行狂士風尚的遺響。

在封建社會，文人往往扮演著中庸者的形象，但是“狂”氣，雖不被社會所普遍接受，但卻是個性意識覺醒的嚆矢。古代的文人，或多或少具有或標榜狂氣，以區別于人，這樣就形成一種文化積淀，代有繼承，仲長統、顏延之、賀知章、李白等身上所具有的狂霸氣質就是這種集體無意識傳承的最好注腳。作為封建社會文人群體的一份子，蒲松齡也自覺不自覺地被這種文化積淀所濡染熏陶，在創作中就不自覺地把這種情愫注入其筆下的人物形象肌體中，鑄就了狂生的群體形象。

狂生審美特質的決定性成因還在于作家自身的精神氣質。

蒲松齡本人具有疏狂氣質，友人張元《柳泉蒲先生墓表》評價蒲松齡是“性樸厚，篤交游，重名義”，“孤介峭直，尤不能與時相俯仰”，蒲箬《柳泉公行述》曾說，其父“天性伉直”，“意氣灑如”。但是蒲松齡的狂是有節制的，早年起所受的儒家正統教育，科場的蹬蹭失意以及私塾教師的身份，決定了他不可能無所顧忌地一味狂悖不羈，而是有所忌憚，他不可能像李白般灑脫，更不能像李贄那樣偏激。

同時蒲松齡的狂，是講德之狂。他對文人的德和品十分看重，在異史氏曰中曾五十余次提及。正因為如此，他筆下的狂生，表面上看來行為乖張，不合時宜，但內里，卻充滿了正義感和舒展自如的人性靈光。相反，那些無德之狂，無一例外地遭到作家的唾棄。試看，《黃英》中的陶生盡管隨性縱酒，但其儒雅超脫的瀟灑，神髓正如菊花般自由舒展，清韻淡泊；《辛十四娘》中的馮生“清脫縱酒”但這并非驕狂，而是傳統知識分子的清標獨格，是魏晉風度的遺味，其意趣正和蒲松齡在疏狂層面上的人格追求相契合。這些人物形象帶有世人難以接受的異端因子，卻從另一層面蘊含了中國古代文人所激賞的清高氣節與桀驁個性。蒲松齡狂生群像塑造，恰恰豐富了中國古代人物形象的藝術畫廊。

三

文學人物是作家生活經歷與審美感受的沉淀品，是作家藝術生命的凝結。蒲松齡在《聊齋自志》也曾說：“集腋成裘，妄續幽冥之錄，浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦是悲矣！嗟乎！驚霜寒雀，抱樹無溫；吊月秋蟲，偎欄自熱。知我者，其在青林黑塞間乎！”《聊齋志異》是一部“孤憤”之書，作者在其中是有所寄托的，那么他如椽巨筆所塑造的狂生，又寄托了作家怎樣的情感與心態呢？

首先是感時憂憤的濟世情感的表達。

作者一生都生活在民間，對社會現實的黑暗，法律的公道不張，貪虐昌行等有洞若觀火的了解體驗，他呼喚正義與公道，這種強烈的渴求，往往借助于狂生的嬉笑怒罵，敢作敢為表現出來。

如《一員官》中的吳同知剛直不阿，他對上司因貪墨而造成的虧空轉由下屬分攤的官場潛規則敢于對抗：“某官雖傲，亦受君命，可以參處不可以罵詈也！要死便死，不能損朝廷之祿，代人償枉法臟耳！”義正詞嚴，擲地有聲。對于這種勇于強顏抗上的官吏，作者擊節稱嘆：“通郡官僚雖七十有二，其實可稱為官者，吳同知一人而已！”

其次，執著于功名而懷才不遇的強烈憤懣。

中國古代文人，受儒家思想熏陶，渴望積極入世，成就事功，自隋唐科舉取士以來，通過科考博取功名，成了文人實現人生命運通達的唯一途徑。蒲松齡曾有過輝煌時刻，十九歲時即以縣、府、道三個第一補博士弟子員，文名籍籍諸生間，但之后卻屢試不第。科場失意給他帶來了巨大的精神創傷。直到七十一歲才“援例出貢”。之后他用一首詩檢閱了自己的人生：“憶昔狂歌共夕晨，相期矯首躍龍津。誰知一事無成就，共作白頭會上人。”《冷生》中冷生快意作文“大笑成文，亦一快事”的情狀，就是作家當年自我砥礪，演習揣摩舉業情境的再現。然而現實是那樣讓人心酸，《葉生》怎從另一個側面對自己的人生結局做了個總結。葉生正如蒲松齡，也是“文章詞賦，冠絕當時，而所遇不偶，困于名場。”雖有邑令丁公的賞識，但每次鄉試都是“嗒喪而歸”。死后，其魂魄報答知己，潛心教授丁公之子，使一個十六歲尚不能文的后生進了邑癢，又中亞魁，葉生的所作所為，按照蒲松齡的說法就是“借文章吐氣”，以此釋解科考失意后的積郁與孤憤。

再次，借紅顏知己求證人生價值。

對狂生，作家更明顯崇尚“士為知己者死”的人格境界。《嬌娜》中的孔雪笠在雷電中仗劍與惡鬼相斗，以自己的性命保全了嬌娜一家，而嬌娜也以仙丹救治孔生使其起死回生，他們之間的情感，已經超越了一般意義上的男女相悅，而上升到生死知己的高度。《連城》中的喬生為報連城的知己之情，不惜生命，剜肉為連城療傷，《連鎖》中的楊于畏為使紅顏知己擺脫惡魔糾纏，竟與之做生死搏斗……故事中的狂生充滿了仗義豪情，既求證了書生自身的價值，也贏得了紅顏知己的繾綣深情，從而使文人落寞孤寂的內心得到了充分的情感補償。

總之，蒲松齡以大量的狂生形象來抒情言志，他筆下的狂生是作家自我價值的求證與展現，是孤憤心理的自我釋解與補償，他們的專任與張揚，是對個性解放的翹盼與求索，是對自己多舛人生的情感宣泄。

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