王小波《青銅時代》中“狂歡化”的小說語言

狂歡節(jié)式的慶賀、儀式、形式等在文學(xué)體裁中的轉(zhuǎn)化和滲透，我們稱之為狂歡化。前蘇聯(lián)著名的思想家和文論家巴赫金首次提出了這一命題，在他的兩部代表作《拉伯雷的創(chuàng)作和中世紀(jì)與文藝復(fù)興時期的民間文化》和《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》中都對此命題進(jìn)行了談?wù)摗Ｔ诎秃战鹂磥恚獙缀屯铀纪滓蛩够膭?chuàng)作本質(zhì)特征進(jìn)行理解和把握，就必須從狂歡化角度出發(fā)，從民間詼諧文化的視角切入。另外在其研究長篇小說話語的散論中，對長篇小說話語的發(fā)端，他從狂歡化的角度進(jìn)行了探討。王小波的作品語言風(fēng)格荒謬夸張、怪誕幽默，十分符合巴赫金狂歡化的特點。王小波的作品通過對比喻、夸張等修辭手法的巧妙使用，賦予了現(xiàn)實生活中那些陰暗無趣的事物以狂歡化的風(fēng)格特點，從而變得精辟有趣；當(dāng)讀者閱讀作品時，會產(chǎn)生一種如身臨盛大狂歡節(jié)的感受，而這種身臨其境的感受讓讀者能夠更好地理解作者的思想精神。

一、將夸張和荒誕推向極致

《太平廣記》中的唐人故事是《青銅時代》中三篇歷史小說的故事藍(lán)本。通過對想象、聯(lián)想等藝術(shù)加工，王小波將原本奇幻玄妙的唐傳奇進(jìn)一步發(fā)展，讓人如有親臨大唐盛世之感，能夠閱盡萬千奇幻的人事風(fēng)情。《紅拂夜奔》以陌生化的敘述，使人嘆為觀止。作者從遠(yuǎn)古展開思緒，敘述極其夸張和荒誕，以致很多時候給人以一種“瞎掰”的感覺，但又情不自禁的被其吸引。這部書的故事貴在“有趣”，不強(qiáng)調(diào)故事的歷史真實性，其寫法風(fēng)格獨特，不同于以往的歷史類小說，其寫作手法是無拘無束、天馬行空式的，這不僅是一種簡單的現(xiàn)代意義上的表象式的戲仿和幽默等修辭手段的運用，而是作者通達(dá)自由的心性和凌空虛蹈的精神的充分展現(xiàn)。

《萬壽寺》中的薛嵩在王小波心中其實是唐·吉訶德式的人物，同樣是浪漫而落魄的騎士，他離開長安，來到湘西，并在這里建立了自己的“烏托邦”，即鳳凰寨。《紅線盜盒》還有故事情節(jié)的支撐，而《萬壽寺》雖然來源于《紅線盜盒》，但是情節(jié)極為漫漶和稀薄。薛嵩來自慵懶的晚唐，成為了一個充滿狂熱的騎士，他來到鳳凰寨這個充滿野性和原始?xì)庀⒌牡胤剑Ｍ谶@里建立自己的獨立王國，實現(xiàn)自己的欲望，包括創(chuàng)造的、領(lǐng)袖的和征服的欲望。如同唐·吉訶德一樣，他是落魄的、令人發(fā)笑的，但充滿了崇高。這種重寫歷史人物，特別是有意調(diào)侃、心懷壯志的英雄的做法，讓我們很容易聯(lián)想到魯迅的歷史小說《故事新編》，二者存在很多相同之處，包括意義指向和書寫策略方面。對于英雄智者，魯迅用“油滑”的筆調(diào)展現(xiàn)了他們在現(xiàn)實生活中的尷尬境遇；對于被壓抑的人性之趣，王小波則采用了幽默的筆調(diào)進(jìn)行了開發(fā)。但跟魯迅不同的是，王小波刻畫的人物更為自由不羈、無拘無束。薛嵩、紅線、李靖、虬髯公、紅拂、王仙客等這些人物，不論是在什么樣的環(huán)境中，都渴望不斷創(chuàng)造，都有著人道需求。他們崇尚自由，個性自我，有自我的價值取向：李靖聰慧機(jī)巧，無人能比，有多種發(fā)明，不僅設(shè)計出風(fēng)力、水利設(shè)施，而且證明了費爾馬定理；王仙客不顧所有人的否定，憑著記憶執(zhí)著地尋找自己的表妹；紅線身手敏捷，快言快語，為人質(zhì)樸。作品的樂趣源自人物個性的鮮明。如果我們?nèi)ド罹抗适卤澈蟮纳钜饩皖H費精神，但如果只是進(jìn)行表象的閱讀，我們就會進(jìn)入到存在于這些怪誕而精彩的文字之中的奇特而超凡的想象中去，感受成人童話的輕松愉悅。

二、辱罵與雙聲諷擬

狂歡化語言的一個鮮明的特點就是辱罵，而這種狂歡化辱罵的特點是正反同體性。正反同體性是指在一句話中包含褒貶的雙層意義，即罵中帶夸，夸中有罵，辱罵和贊美之間的界限并不分明。這是一種詼諧的語言形式，在拉伯雷的作品中，多出現(xiàn)在諸如狂歡節(jié)、婚禮、宴席、葬禮等這些群眾性的聚會場面中，在親朋、同伙之間被廣泛使用。而在作品《青銅時代》中，這種語言形式等多在夫妻或情人之間以打情罵俏的形式出現(xiàn)；或者在同事、上下級之間以調(diào)侃戲謔式的方式出現(xiàn)；再或者在某些逃生或?qū)⑺赖墓矆龊弦蕴囟▏R的形式出現(xiàn)。比如在作品《萬壽寺》中，受雇于牢妓女的殺手們成功地將小妓女抓住了，當(dāng)殺手在思考選擇什么時間和方式殺死她的時候，憤恨的小妓女幾次吐出國罵；當(dāng)李靖和紅拂逃脫朝廷派遣的差役的圍追堵截后，喊出國罵，這聲音響徹夜幕；在臨死之時，魚玄機(jī)這樣一個長安名妓對著觀賞死刑的眾人喊出一句國罵，算作臨終遺言。諸如此類的情境中，多次出現(xiàn)國罵，而國罵的對象是誰？是茫茫的蒼天，還是冥冥的命運呢？這里既包含著興奮與激動，也體現(xiàn)著雖死猶生的生命力，更代表著一種生死相合的意蘊。

細(xì)細(xì)想來，這句國罵也不乏狂歡化語言的意味。這句國罵，千百年來在市井百姓的口中常常出現(xiàn)，在情侶、夫妻、兄弟、朋友甚至父母與子女之間多有使用。這種罵大多數(shù)情況下不是出于仇恨，而是為了開玩笑取樂或者以罵帶夸，這種罵所體現(xiàn)的是一種平等和親近。例如球迷們以這種國罵大罵自己所喜歡的球員時，并非是為了泄恨，而是因為對其飽含厚望卻不得實現(xiàn)的遺憾，或者說是對其失利的一種怨憤，罵中有對球員的喜歡和親近。球場就像狂歡節(jié)廣場一樣，在這里不分尊卑貴賤，沒有身份地位和職業(yè)的差別，大家同喜同悲，同心同德。“國罵”的確與狂歡化的語言風(fēng)格有著相同之處，是一種正反共同體的語言形態(tài)。

在這部作品中，還存在著雙聲諷擬這樣一個狂歡化的語言表達(dá)方式。這一點是巴赫金從陀思妥耶夫斯基的小說中發(fā)掘出來的。巴赫金這樣說過：“當(dāng)我們將別人的話吸收到自己的語言中后，就會產(chǎn)生一種新的對于事物的理解和評價，而這就是雙聲語，這是兩個不同關(guān)系的相互關(guān)系。生活中使用的語言，都包含著他人的話語。有時，我們完全將他人的話融入到自己的語言中，而忘記是誰說的；有時，我們把那些認(rèn)為有權(quán)威性的話語拿來補(bǔ)充自己的話語；有時，我們還會將別人的話語附加上我們自己的意思，不論是出于友好還是敵對的意圖。”而這最后一種就是諷擬體雙聲語。諷擬體是指對他人的思維方式、說話方式的格調(diào)進(jìn)行諷刺性的模仿。

在《青銅時代》中，一種異己的話語，即他人的話語是存在于人物話語中的，這種他人的話語并不是以引用的方式出現(xiàn)的，而是通過質(zhì)疑、憤慨、譏諷、揶揄等這些有所側(cè)重的語氣表述出來的，目的是表達(dá)相反的意向。在這部小說中，有多處諷擬體雙聲語的運用。依照巴赫金的說法，雙聲諷擬可以分為暗辯式和辯白體兩類。前者是指在對某一對象進(jìn)行稱述、描述和表現(xiàn)時，雖然是在一個人說話，卻像有其他人的參與一樣，兩個人的交談很激烈。例如在《紅拂夜奔》中，對于和副系主任鬧糾紛的事情，王二這樣談?wù)摚骸叭缃裣肫饋恚@件事不能夠責(zé)怪他，更不能夠責(zé)怪我，這主要是思維方式惹的禍……”而后者是指在看似進(jìn)行自我責(zé)備的話語中蘊藏著自我辯護(hù)。在作品中也不乏這種形式的雙聲語。例如《萬壽寺》中，王二的論文題目總是會被領(lǐng)導(dǎo)否定掉，每次他都會責(zé)怪自己，但是又感到莫名其妙。事實上這里的“莫名其妙”是對自我辯解的體現(xiàn)。

三、粗俗性與幽默性共存

王小波的語言特點鮮明，具有粗俗性就是其中一點。粗口臟話在其作品中俯拾皆是。另外還存在著大量日常化的口語。這些語言的使用讓人感到極為親切，能夠讓讀者更加親近作者的精神世界，深入認(rèn)識其個性特點，對其作品的主旨意圖能夠更好地理解。王小波作品還具有幽默性，而這通過他的黑色幽默和反諷戲謔的方式很好地表現(xiàn)出來了。例如作品中這樣寫道：“馬上我就要逃進(jìn)山去，可是陳清揚不肯跟我走。他還說，他無疑是當(dāng)?shù)囟愤^的破鞋里最漂亮的一個。斗他的時候，周圍好幾個隊的人都去看，這讓他覺得無比自豪。”在這段幽默性的文字中，作家對“文革”時期盛行的批斗之風(fēng)進(jìn)行了描述，并表現(xiàn)出作者的嘲笑和鄙視。詼諧幽默在王小波的創(chuàng)作中一直是一種固定不變的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，在他的作品中，經(jīng)常會出現(xiàn)那些通過諷刺和戲謔的手法來展現(xiàn)的充滿詼諧幽默的人物對話和故事情節(jié)。在《紅拂夜奔〈序〉》中，王小波這樣寫道：“任何一本書都應(yīng)該是有趣的。對一些書而言，有趣是其存在的原因；對另一些書而言，有趣是其應(yīng)實現(xiàn)的目標(biāo)。”

王小波文學(xué)創(chuàng)作的故事來源和人物原型都是來自于親身經(jīng)歷，比如下鄉(xiāng)的知識青年，在某個學(xué)校工作或?qū)W習(xí)的工程師等，作品的時代背景和作者所生活的時代也相互重合。在他的作品中，他所展現(xiàn)的現(xiàn)實是這樣一種情況：“我看到一個無智的世界，但是智慧在混沌中存在；我看到一個無性的世界，但是性愛在混沌中存在；我看到一個無趣的世界，但是有趣在混純中存在。”從這里我們可以看出，哲學(xué)家羅素對于王小波的影響頗深。王小波崇尚科學(xué)與理性，主張人應(yīng)當(dāng)不斷超越現(xiàn)實生活，不斷追尋；主張人應(yīng)當(dāng)不斷思考，熱愛智慧，追求思維方式的多元化，讓生活充滿的樂趣。王小波的作品受到了人們的廣泛喜愛，并對眾多青年產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，尤其是20世紀(jì)90年代的大學(xué)生，至今他們對王小波的文字仍抱有鐘愛之情，常常拿來展現(xiàn)自己的個性特色。

四、結(jié) 語

特定時代的影響，東西方的生活和求學(xué)經(jīng)歷，讓王小波具有了獨特的品格，富有了自由人文精神。他的作品中始終都體現(xiàn)著他所特有的幽默詼諧，而這正是對他的生活態(tài)度和生命態(tài)度的充分展現(xiàn)。在作品中，反諷手法的使用使語言呈現(xiàn)出詼諧幽默的特點，這也正是作品的獨特所在。他能夠很好地通過獨特的表現(xiàn)手段來表現(xiàn)個體的個性特色，形成了鮮明的作品風(fēng)格，與其他作家有著明顯的區(qū)別。事實上，王小波的作品能夠?qū)Υ笈x者產(chǎn)生巨大的吸引正在于他作品語言的幽默詼諧，而調(diào)侃與戲謔是這種幽默的主要表現(xiàn)方式。另外，狂歡化特色在他的作品中也得到了良好的體現(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 王小波.王小波全集[M].昆明：云南人民出版社，2007：15-79.

[2] 鳳卓.王小波雜文話語的研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2010.

[作者簡介]

華亮（1980— ），男，吉林雙遼人，本科，廊坊職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向為語言文字研究。