百年歌自苦

摘 要：作為中國詩歌史上的兩大詩人——杜甫與李白，他們的交誼亦是中國文學(xué)史上極珍貴的一頁。后人多據(jù)李杜二公傳世之懷贈詩論其情深誼淺，此篇本著“沿波討源”的原則分別探究杜甫與李白在價值取向與氣格上的迥異。

關(guān)鍵詞：李杜之誼；價值取向；氣格

作者簡介：張麗琴，安徽安慶人，現(xiàn)就讀于安徽大學(xué)，為10級文學(xué)院研究生。

[中圖分類號]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-8-0-02

“百年歌自苦，未見有知音。”這是杜甫在其《北征》中所發(fā)之喟嘆，強(qiáng)烈的渴求之音纏繞在字里行間，回蕩在數(shù)不清的歷史歲月里。世人都嘆知音難求，都渴求有那么一個了解自己的知音出現(xiàn)在自己的生命中并與之相得相知。然“知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一呼。”這曲知音好似一把天使遺落人間的金釵，期期許許地輾轉(zhuǎn)凡塵，只肯為那千年一回的真心人兒放滿光彩。“李白和杜甫是像兄弟一樣的好朋友。他們在中國文學(xué)史上的地位就像天上的雙子星座一樣，永遠(yuǎn)并列著發(fā)出不滅的光輝。”郭沫若曾在《詩歌史上的雙子星座》中如是說。

關(guān)于天寶三載（744年）李白與杜甫的交游相會，聞一多先生作了這樣經(jīng)典而令人感動的描述：“我們該當(dāng)品三通畫角，發(fā)三通擂鼓，然后提出筆來蘸飽了金墨，大書而特書。因為我們四千年的歷史里，除了孔子見老子（假如他們是見過面的）沒有比這兩個人的會面更重大，更神圣，更可紀(jì)念的。”誠如聞一多先生所說，李杜二人的會面何其重大，何其神圣，太值得紀(jì)念了。倘若就因如此，就因二人詩名遠(yuǎn)盛且處同時又及時相遇相交而非搗鼓出一段戲外情，那就偏離了與李杜二公這場真誠的必然會面。傳世的關(guān)于二人的懷贈之作，其數(shù)量比之差固然算不得充分的說明但不失為一個可尋的例證，然極能表達(dá)情感的詩歌所流淌下的真真切切的心緒好比一面明鏡，將李杜二公照個通透，也照得你我明明白白。杜甫之于李白，是敬仰崇拜也好理解追隨也罷，有其時代原因；李白之于杜甫，是情真意切也好淡而疏曠也罷，亦是情有可原。在此，不追果只究因。

一、價值取向之異

儒道兩家作為中國文化史上最為重要的兩種思想代表了中國文人兩種不同的價值取向，千百年來影響著一代又一代的中國文人，李杜二公皆囿于此中。然談到價值觀時，又不得不說到教育的力量。李杜二公雖出身迥異，但都是自小接受文化的熏陶。孔孟用“仁義禮智信”的道德規(guī)范、人倫關(guān)系及種種做人原則為文人走向圣人之路鋪好磚石，力求走向追求的最終理想——“修治齊平”。老莊則以剖析宇宙間自然萬物的深層奧義為始，為文人走向成道之路筑好云梯，追求的是“天地與我并生，萬物與我為一”，探尋的是“與道合一”、“無為而治”的理想境界。歷來研究者皆從儒、道的殊途出發(fā)來探究李杜二人的殊途，然有后來者認(rèn)為唐代又是中國道教文化史上的興盛期，逢時其中的杜甫又怎能抵擋得住這有意無意地熏染呢。雖然儒家思想和道家思想存在著諸多差異，但在唐代“三教合流”的文化背景下，二者相互影響、交織在一起的現(xiàn)象乃至在整個歷史進(jìn)程中也是平常之事。但無論杜甫身骨里是否處處嵌著儒家的鎖抑或無論李白身體里是否處處流淌著道家的血液，從千世之人皆認(rèn)可的堅定的稱謂——“詩圣”與“詩仙”上已然說明了無需多言的一切。價值取向上的殊途固然是其兩者只可成斷弦的知音不可為一雙知己的一個重要的原因。

世人皆聞伯牙操琴遇子期之事，并嘆這一雙知音之難得。有關(guān)知音故事最早見于《列子·湯問》：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：‘善哉！峨峨兮若泰山！志在流水。鐘子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河！……”知音者，彼與己摒棄一切凡欲，志趣相投、心靈相通也。得之我幸！失之我命！因之，在《呂氏春秋》中就有“鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。”一段完整的“伯牙操琴遇子期”的知音故事就此謝幕卻還未結(jié)束，繚繞前世萬代的余音還在上空盤旋，而伯牙與子期也是舉世公認(rèn)的一雙知音。何也？決非僅在于一個善鼓一個善聽，只在于心靈心想之契合。不論是俞伯牙奏得高山流水曲，還是鐘子期聽得高山流水音，一方面印證了二人的兩心相合，另一方面也從側(cè)面告訴了我們：道家的崇尚自然之情懷及對閑適自得的人生之追求才是俞鐘二人結(jié)為知己的最深層原因。這點在發(fā)展到明代的知音故事《俞伯牙摔琴謝知音》中則有了明顯而淋漓盡致地描繪，其中添加的有這樣一段情節(jié)：伯牙請鐘子期上船詳談，適逢船家前來催促行船，伯牙吩咐：“且慢些！”并且直接、鮮明地表白：“惟恐你不知琴理。若講得有理，就不做官，亦非大事，何況行路之遲速乎！”二人徹夜長談、相見恨晚，伯牙執(zhí)意與子期結(jié)為金蘭，以“不負(fù)知音契友”。而子期心存顧慮，“大人乃上國名公，鐘徽乃窮鄉(xiāng)賤子，怎敢仰扳，有辱俯就”。面對子期的疑慮，伯牙誠懇地回道：“相識滿天下，知心能幾人？下官碌碌風(fēng)塵，得與高賢結(jié)契，實乃生平之萬幸。若以富貴貧賤為嫌，覷俞瑞為何等人乎！”寫如此一長段文字既見二人之機(jī)緣巧合更在說明二者在對于超越世俗等級的人生觀念上的追求上的相契合，同時也從某種程度上至少向我們透露著這樣一個訊息：對于價值取向、人生觀念之契合在成就知音之道上的舉足輕重的作用上，世人皆如此之重視及認(rèn)可。

對于無論是唐代還是整個詩歌史來說，杜甫能與李白相會，已是幸哉！但對于人生來說，相識難知心，是感傷亦是平常之事。杜甫之于李白的情感有如溪流般撫起滴滴墨揉進(jìn)那一方方紙，川流不息；李白之于杜甫的情感恰似這汶水般卷起綿綿情碎在那晚后的歲月里，浩蕩而去。

二、氣格之異

個人的價值觀一旦確立，便具有相對穩(wěn)定性。價值觀能夠在一個人的成長過程中適度地調(diào)整及修飾一個人的風(fēng)格，使他或似改頭換面。希臘哲學(xué)家赫拉克利特說：“人的性格即是他的命運。”一個人的遭遇雖然有許多變數(shù)，如時空環(huán)境與偶發(fā)狀況，但是他的“內(nèi)在性格”往往才是決定因素。

標(biāo)題中之“氣格”，是指氣質(zhì)與性格；氣質(zhì)是天生的，性格受后天的影響。氣質(zhì)是人的個性心理特征之一，是由人的生理素質(zhì)或身體特點反映出的人格特征，是人格形成的原始材料之一。氣質(zhì)決非“人格”，區(qū)別就在于，人格的形成除以氣質(zhì)、體質(zhì)等先天稟賦為基礎(chǔ)外，社會環(huán)境的影響起決定作用；而氣質(zhì)是人格中的先天傾向。

價值取向是有限而固定的，氣質(zhì)是獨特而顯著的，從而建立自己的風(fēng)格。當(dāng)然，什么樣的氣質(zhì)與性格也從某種程度上影響和決定著一個人的價值取向。如儒家與道家，前者深沉凝重，后者率性恣肆，也就分別造就了“詩圣”杜甫和“詩仙”李白。于是，我們也可逆向推斷出李杜二公氣質(zhì)與性格之差異。李白在其《大鵬賦》中以大鵬自比，賦中之大鵬出于莊子寓言，李白選擇大鵬這個形象固然與其價值取向有關(guān)，但心若無此所想決非系于此道。大概，誠如這《大鵬賦》中所道的那樣：這塵世上沒有大鵬所期往的天風(fēng)海波，也沒有可以相伴而飛的希有之鳥，塵世所有的也只是這一群無知竊笑的鷃雀。于是，太白自嘆道“古來圣賢皆寂寞”。所以，李白是那個用熱情的生命來追尋浪漫的狂人和不羈之才。他傲岸不羈，他豪放瀟灑，他有“大濟(jì)蒼生”的抱負(fù)，他亦有舉杯消不斷的憂愁。而杜甫是那個用沉郁的血淚書寫歷史的記錄者。他感時憂國，他緒密思深，他沉郁頓挫，他有“胸懷天下”的志向。偉大的詩人之所以偉大，不在于抒一己之憂感悲喜，而在于深系于歷史與時代之全生苦樂。因之，有人說：李白為時代所選，杜甫為歷史所選。與其說李白為時代所選，杜甫為歷史所選，不如說是李白選擇了時代，杜甫選擇了歷史。這與其二公價值取向的殊同不無關(guān)聯(lián)，更重要的是其二者氣質(zhì)與性格所致。李白的瀟灑、不拘一格的狂態(tài)與其滴落在眼角的絲絲扯不斷的憂愁攪和在一起，使其容易忽略到他所認(rèn)定的“希有鳥”以外的其他鳥兒。而杜甫的深沉、縝密的心思與其“推己及人”的兼濟(jì)之心糅合在一起，使其能洞察別人未見之事、感常人未覺之愁。所以，傳世之杜甫懷贈李白之眾作中，葉嘉瑩獨選取其中最短的一首七絕《贈李白》說起。“痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄。”足見杜甫看李白之透之深。

李杜二公皆不愧為時代之歌者，只是二者選擇了不同的方式來成就他們的“道”。比之杜甫，也許浪漫瀟灑于塵世的李白更為寂寞，在寂寞中騰躍掙扎，在寂寞中炊酒消愁。而當(dāng)這兩大天才般詩人的兩顆寂寞的靈魂碰撞在一起時，除了一份難得的交誼流于塵世外，留下的還只這“寂寞”二字。也正因為如此，李白與杜甫處同時代又皆以詩名揚于歷史之流而未掩彼此之鋒芒，因為詩人就需要孤獨和寂寞來滋養(yǎng)其靈魂。

參考文獻(xiàn)：

1、馮夢龍.警世通言[M].上海：上海古籍出版社，1998.

2、聞一多.聞一多全集[M].武漢：湖北人民出版社，1993.

3、葉嘉瑩..談李白、杜甫的友誼和天才的寂寞[J].北京：北京師范大學(xué)學(xué)報，1982，（3）.