讀蘇軾作品看佛家大徹大悟的人生真諦

摘 要：蘇軾一生坎坷，矛盾的人生和對儒釋道思想的融通以及對審美人生境界的不懈追求，形成了他充盈著淡泊、通達、恒永的人生態度，并成就了他的作品。一篇篇流傳千古的絕唱為我們傳遞著人生的意義。他的作品映射的是他對人的生存價值的領悟，體現了一種深切的人文關懷，給后人以有益的啟示以至精神的滋養。

關鍵詞：蘇軾；佛家；人生意義

作者簡介：李琳（1969-），女，內蒙古巴彥淖爾市人，河套學院繼續教育學院講師。

[中圖分類號]：I206[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-8-00-01

蘇軾“少年知讀佛書，習禪定”，且一生中結交了清順、仲殊、道潛、懷璉等眾多名僧，蘇軾也曾自豪地說：“默念吳越多名僧，與予善者常十九”。自小念佛，又與眾多名僧密切交往，蘇軾對佛理的鉆研與領悟達到了非凡的境界，這對他的人生和詩文都產生了較大的影響，蘇軾有大量詩文的題材與內容皆與佛相關。“蘇軾學佛的一個最大特點是，他并不執意研究信與不信的問題，而是既不盲目迷信，也不沉溺其中，他只是取佛理以用于人生思考，以求得對人生真諦的大徹大悟。”

1、苦難與禪宗之靜

《東坡續集》卷八《江子靜自序》云：“故君子學以辯道，道以求性，正則靜，靜則定，定則虛，虛則明，物之來也，吾無所增；物之去也，吾無所虧，豈復為之欣喜愛物而累真哉！”蘇軾論靜，以禪宗無心為基點，著重陶冶自己超凡脫俗的胸襟，他反對“憂樂系于進，喜怒系于事，愛惡系于物”但他并未否定憂樂悲歡喜怒愛惡這些事情，也未排斥仕進與學物。

蘇軾與禪僧交往頗深，深得禪理，“世事一場大夢，人生幾度秋涼”人事之于自然，生命之于宇宙，主體之于客體，永遠顯示著存在的有限，這從根本上構成了人的悲劇。而這種悲劇只有“空、靜”才能化解，正如他的詩中說到“欲今詩語妙，無厭空且靜”。但并非常人所認為的萬念俱灰、枯木朽株，而是心無系累、超然塵外、排除世俗雜念的襟懷。蘇軾在作品中多次發出“人生如寄”的感嘆。曹植在《浮萍篇》中有“日月不常處，人生忽如寄；悲風來入懷，淚下垂露。”蘇軾《古詩十九首》中就有“浩浩陰陽移，年年如朝露；人生忽如寄，壽無金石固。”蘇軾承襲了前人的思想。他們的共同點是發現了人生的有限和自然永恒的矛盾。這是產生人生苦難意識的前提。

然而，首先，前人從人生無常性出發多強調具短暫；而蘇軾側重強調生命是一個長久的流程。他在《和子由淹池懷舊》說：“人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西！”。“雪泥鴻飛”的比喻，一方面表現了他初入仕途時的人生迷惘，體驗到人生的偶然和無常，對前途所經歷的不過是鴻飛干草，行程中的暫歇腳，不是終點和目的地，總有未來和希望。其次，前人在發現人生短暫以后，大都陷入無以抑制的悲哀；再次，是導向順應，他或與莊子那樣，以相對主義來達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界，或如陶淵明那樣“縱浪大化中，不喜亦不懼”的委運任化，混同自然。蘇軾從人生為流程的觀點出發，對把握不定的前途仍然保持希望和追求，保持曠達樂觀的情懷，并從而緊緊地把握自身，表現出主體的主動性和選擇性。在《游靈隱得來詩復用前韻》說：“盛衰哀樂兩面三刀須臾，何用多憂心郁紆。”在《浣溪沙》中：“誰道人生無再少？門前流水尚能西，休將白發唱黃雞”的生命頌歌。承認人士悲哀而又力求超越悲哀。他的《水調歌頭》中慨嘆“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，”這個永恒的缺憾，而以“但愿人長久，千里共嬋娟”的樂觀態度作結。

《念奴嬌·赤壁懷古》則更好地表現出他對人生意義的詮釋。

《念奴嬌·赤壁懷古》是蘇軾47歲時所作，這首詞是他被貶為黃州團練副使時寫的。詞的一開頭“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”。把千古風流人物和翻滾著巨浪的大江融成一片，氣勢雄渾，“浪淘盡”三字，于大氣磅礴之中隱隱含著一種慨嘆，概括了全詞的內容，奠定了全詞的基調。“壁壘西邊，人道是，三國周郎赤壁”一下子把我們引入對古代戰場和古代英雄的莊嚴之中。緊接著連寫三句“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千雄雪”對赤壁江山景色作了極為生動的形象、震撼人心的描寫，“江山如畫，一時多少豪杰！”以強烈贊嘆的議論，小結上文，引發下文，下闕開始：“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅。”塑造了周瑜的英雄形象，氣概非凡，在蘇軾筆下，周瑜不是金戈鐵甲，馳騁沙場的武夫、猛士，而是英俊瀟灑、雍容嫻稚的儒將，是運籌帷幄、指揮若定的少帥。

2、超越現實與回歸現實

蘇軾晚年從知登州貶到惠州，后貶到南荒之地一一儋州，生活越來越苦，但他的心境卻越來越曠達，他繼承和綜合了儒道兩家所標榜的理想人格思想并根據宋代特有的政治氣候，提出了“君子如水，隨物賦形”的人格思想，不自為形而變化無妨，看似隨和柔順而蘊藏著無堅不摧的力量，最為平淡無奇卻包孕著酸澀，外苦平靜無爭，內卻有豐富的智慧和信念。

蘇軾晚年獨愛陶淵明的詩，有感于陶淵明的為人與生活態度及其道德面貌和思想感情。他在晚年寫了許多“和陶許”。《和陶雜詩十一首》之一寫道：

斜日照孤隙，始知空有塵。微風動眾竅，誰信我忘身，一笑問兒子，問汝定何親。從我來海南，幽絕無四鄰。耿耿如缺月，獨與長庚晨，此道固應爾，不當怨尤人。

蘇軾盡管如此仰慕陶淵明，盡管自認為不如陶淵明的世事纏綿。又深悔自己因“仕不知止，臨老竄逐，罪垢增積，玷污親友”但元符三年，新繼位的趙佶赦其北歸時，他立即應命，在渡海中作《六月二十二日渡海》：

參橫斗轉欲三更，苦耐終風也解晴。云散月明誰點綴，天容海色本澄清。空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。

三更過后迎來黎明，風雨久作有晴時，云散月明，天海澄清，七年的沉冤終已昭雪，無須抱恨儋州艱苦的生活，飽覽這里的奇異景色，不是平生難逢的快事嗎？他對挫折、窘困的回答總是倔強的。

參考文獻：

1、武誼嘉：《佛教對中國古典詩歌發展的積極影響》成都大學學報（社會科學版），2004.03

2、趙杏根：《論佛教對中國古典詩歌的影響》中國韻文學刊，2003，（01）

3、趙智崗：《唐詩中的佛教文化》河北青年管理干部學院學報，2003，（04）

4、劉艷芬：《意境說與佛家色空觀》南京大學學報（社會科學版），2003，（03）

5、徐雪梅：《散作人間萬竅風——淺談禪宗對蘇軾的影響》，《前沿》，2005，（06）

6、樸永煥：《蘇軾禪詩表現的藝術風格》，佛學研究，1995年，（00）

7、張惠民，張進《士氣文心：蘇軾文化人格與文藝思想》，人民文學出版社，北京，2004年2月