莫言的魔幻現(xiàn)實(shí)主義與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義

摘 要：拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義可以說是拉美洲作家在二十世紀(jì)給世界文壇帶來的驚喜，作為一種新興的而又寓意深刻的文學(xué)創(chuàng)作手法，它已經(jīng)驚動(dòng)影響了各國(guó)文壇，當(dāng)然中國(guó)作家也毫不意外接受其影響，莫言就是其典型人物。本文首先分析了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義被莫言接受的條件背景進(jìn)而探討了該創(chuàng)作手法在中國(guó)土地上的發(fā)展創(chuàng)新極其原因，希望能有一二有價(jià)值的觀點(diǎn)和大家分享。

關(guān)鍵詞：莫言 拉美 魔幻現(xiàn)實(shí)主義 接受

（一）何為魔幻現(xiàn)實(shí)主義？

魔幻現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)名詞，最早出現(xiàn)在20世紀(jì)30年代的歐洲。最初是用于美術(shù)界，作為表現(xiàn)主義流派的一支出現(xiàn)。

此后，這個(gè)詞語逐漸流入文學(xué)界，成為一種新興的文學(xué)創(chuàng)作的手法。古巴作家阿萊霍·卡彭鐵爾認(rèn)為魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是用豐富的想象和藝術(shù)夸張的手法，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行“特殊表現(xiàn)”，把現(xiàn)實(shí)變成一種“神奇現(xiàn)實(shí)”。 魔幻現(xiàn)實(shí)主義所要表現(xiàn)的，并不是魔幻，而是現(xiàn)實(shí)。“魔幻”只是手法，反映“現(xiàn)實(shí)”才是目的。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)可謂是在拉美土地上產(chǎn)生發(fā)展成熟以至達(dá)到巔峰的，是拉美文學(xué)在二十世紀(jì)對(duì)世界的巨大貢獻(xiàn)，其作品的內(nèi)容幾乎以反映拉美洲各地域的現(xiàn)實(shí)生活為主，所運(yùn)用的“魔幻”主要是拉美特色的怪誕情節(jié)和超自然現(xiàn)象，反映的“真實(shí)”也是拉美政治、文化、以及歷史的“真實(shí)”。

（二）拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義誕生的背景

作為一種文學(xué)現(xiàn)象，魔幻現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生于拉丁美洲，是有其深刻的歷史、政治和文化原因的。

首先，拉丁美洲曾長(zhǎng)期處于西班牙、葡萄牙殖民統(tǒng)治之下，飽受殖民主義者的瘋狂掠奪和殘酷剝削。在這樣的情況之下，拉美洲人民的獨(dú)立意識(shí)終于在世界性的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)風(fēng)潮下覺醒、爆發(fā)。許多流亡在歐美各國(guó)的拉丁美洲作家運(yùn)用典型的魔幻現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法，揭露社會(huì)弊端，抨擊暴暗現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)具有鮮明而濃厚的拉丁美洲特色的現(xiàn)實(shí)生活，從而使本來幾乎還是一片空白的拉丁美洲文學(xué)得到了空前發(fā)展，同時(shí)也使魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作為一個(gè)令世人耳目一新的嶄新文學(xué)流派，出現(xiàn)在世界文壇上。

其次，之前提到過。魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品所運(yùn)用的“魔幻”主要是拉美特色的怪誕情節(jié)和超自然現(xiàn)象。那么魔幻現(xiàn)實(shí)主義的形成還和其深厚而復(fù)雜的民族文化傳統(tǒng)有著密切聯(lián)系。拉丁美洲人民曾以他們的聰明智慧創(chuàng)造過輝煌燦爛的古代印第安文化，以及瑪雅、阿茲臺(tái)克和印加文化，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)。

一方面，這兒有著殖民者帶來的西方科學(xué)文明的現(xiàn)代化生活，而同時(shí)也還存在著大量宗教迷信的封建式的，甚至是原始部落圖騰崇拜式的生活模式。這些跨度極大、差異迥然的生活形態(tài)又非常和諧地混合成一體，構(gòu)成了拉丁美洲的“神奇”現(xiàn)實(shí)。直至今天，拉丁美洲土著印第安人還盛行神靈崇拜，相信神話傳說，并習(xí)慣于用神話知識(shí)認(rèn)識(shí)和解釋客觀世界。因此，幾乎所有的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中都出現(xiàn)過鬼怪、巫術(shù)、神奇人物和超自然現(xiàn)象，都帶有印第安神話傳說和土著傳統(tǒng)觀念的神秘、怪誕的色彩。

另外，魔幻現(xiàn)實(shí)主義又是在歐洲文學(xué)、尤其是西方現(xiàn)代主義文學(xué)眾多流派的共同影響下產(chǎn)生的。拉美作家們把超現(xiàn)實(shí)主義以及其他現(xiàn)代主義流派的藝術(shù)形式當(dāng)成一種方法和手段，用來表現(xiàn)拉丁美洲的現(xiàn)實(shí)生活，從而把形式和內(nèi)容高度和諧地統(tǒng)一起來。這種自覺的思想升華，正是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)這種獨(dú)特的文學(xué)樣式產(chǎn)生的最重要的原因。

（三）中國(guó)作家接受魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫作風(fēng)格的條件：

1、中國(guó)與拉美歷史文化政治的相似性

這一點(diǎn)的論述在我看來是極其重要的，也是第二大點(diǎn)我闡述拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義誕生背景的原因。一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象的接受必定是和接受作家所處的歷史文化政治的傳統(tǒng)密切相關(guān)的。這決定了該作家是否有接受此文學(xué)創(chuàng)作手法的潛質(zhì)及其創(chuàng)造性發(fā)揮的可能。我分別從歷史政治、文化傳統(tǒng)、兩個(gè)方面分別進(jìn)行闡述：

第一，從歷史角度看：拉丁美洲曾長(zhǎng)期處于西班牙、葡萄牙殖民統(tǒng)治之下，飽受殖民主義的掠奪和剝削。而中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始也飽受西方帝國(guó)主義國(guó)家的壓迫，淪為半殖民地社會(huì)。類似的民族恥辱史會(huì)給兩國(guó)的作家以相似的民族自卑和壓迫感，這種歷史的烙印和隱痛會(huì)造成作家的情感上的隱忍而后爆發(fā)的可能。

第二，從文化傳統(tǒng)上講，拉美和中國(guó)同樣有著深厚復(fù)雜的民族文化傳統(tǒng)。

對(duì)于拉美洲的文化雜糅形態(tài)再前一個(gè)問題已經(jīng)介紹過了，類似的情況也發(fā)生在中國(guó)土地上，中華民族以中原農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)，儒釋道三家融合于一體，吸納了周邊的游牧文化，形成了復(fù)雜而深厚的中華文化。同樣，在西方現(xiàn)代文明進(jìn)入后，這里同樣殘留了很多封建迷信式的的文化模式，一些民間的神話傳說、封建習(xí)俗充斥了一些落后地區(qū)人們的生活。這樣的文化結(jié)構(gòu)，是兩國(guó)作家能很好的運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的，展現(xiàn)魔幻色彩的基礎(chǔ)。

這樣類似的歷史文化背景讓中國(guó)作家在剛接觸到拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)后有一種強(qiáng)力的共鳴，他們仿佛找到了一種新的，重新定位本民族文化的靈丹妙藥。并且，中國(guó)作家因?yàn)橛兄愃频钟胁町惖奈幕瘋鹘y(tǒng)，所以能有著再創(chuàng)造的空間。

2、中國(guó)社會(huì)進(jìn)入新時(shí)期的吸收外國(guó)文學(xué)理論的風(fēng)潮給當(dāng)代作家提供了接受的環(huán)境

當(dāng)代中國(guó)文壇對(duì)拉美的介紹在建國(guó)之初就開始了，但國(guó)內(nèi)對(duì)于拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品的譯介是在新時(shí)期之后進(jìn)入高潮。1984年，馬爾克斯代表作《百年孤獨(dú)》同時(shí)以兩種譯作版本在中國(guó)問世，從而出現(xiàn)了一股學(xué)習(xí)拉美文學(xué)新的高潮。。

所以當(dāng)代作家，特別是側(cè)重于有著尋根文學(xué)傾向的作家不免受到拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的影響，而莫言則是其中的典型。

3、莫言特殊的生活經(jīng)歷及其家鄉(xiāng)高密東北鄉(xiāng)的本土特性對(duì)莫言創(chuàng)作的影響：

莫言曾說過：高密東北鄉(xiāng)是我的故鄉(xiāng)，我生于斯長(zhǎng)于斯。20歲以前的時(shí)光我都是在農(nóng)村度過的，所以農(nóng)村題材、農(nóng)民生活都是我所熟悉的，農(nóng)村的街道、村莊、樹木、河流深深刺激了我的創(chuàng)作熱情。莫言坦誠(chéng)，自己在小說中對(duì)自然的描寫，對(duì)動(dòng)植物、聲音和顏色的細(xì)膩感知，就源自那段時(shí)期的生活。這種自由散漫、天馬行空般的閱讀和思考，反而奠定了其日后寫作的基調(diào)。

莫言的童年，正是中國(guó)政治運(yùn)動(dòng)最為頻繁的年代，“反右”、“大躍進(jìn)”、人民公社、“文化大革命”，一波接著一波，個(gè)體命運(yùn)被裹挾在宏大而扭曲的政治浪潮中，飄搖不定。這些經(jīng)歷對(duì)小小的莫言心理上打上的烙印或是隱痛是不言而喻的。所以當(dāng)莫言在以童年生活經(jīng)歷為題材創(chuàng)作時(shí)，作品的主人公始終會(huì)帶有一種人格上的扭曲和變形，如《蛙》中的蝌蚪和《豐乳肥臀》中的“上官金童”，并且敘述者也總是以一種看似戲謔實(shí)為沉痛的筆調(diào)來敘述著老中國(guó)人的血淚史。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義畢竟還是以對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻感受為基礎(chǔ)，以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)烈情感和悲憫意識(shí)為創(chuàng)作爆發(fā)的前提。想必莫言看待家鄉(xiāng)時(shí)的心情和馬爾克斯看待拉美洲時(shí)的情感有著相似的沉痛感和怨憤意識(shí)。

（四）莫言對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)造性運(yùn)用以及表現(xiàn)

莫言曾說：“當(dāng)我讀了馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》的一個(gè)章節(jié)后就把扔掉了，我心中想：這樣寫，我也會(huì)！但是很快就意識(shí)到：盡管這樣寫我也會(huì)，但如果我也這樣寫，那我就永遠(yuǎn)沒有出頭之日。”這樣的表達(dá)足以證明莫言受到過拉美馬爾克斯的作品的影響，并且他很清醒的意識(shí)到自己雖然受到馬爾克斯的創(chuàng)作的啟發(fā)，但是千萬不能受其桎梏，必須找到一種不同與它的表現(xiàn)方式。

首先我們可以肯定的是，中國(guó)和拉美的文化傳統(tǒng)存在差異，所以文化呈現(xiàn)出來的狀態(tài)是不一樣的，所以莫言筆下的魔幻現(xiàn)實(shí)主義就有了新鮮的血液，有著中國(guó)特色的奇幻色彩。

1、中國(guó)版魔幻現(xiàn)實(shí)主義的魔幻色彩多來源于封建迷信而非宗教信仰；而拉美版魔幻現(xiàn)實(shí)主義的魔幻色彩多來源于原始宗教信仰：

宗教信仰是一種系統(tǒng)下理論化的集體世界觀，是人們共同認(rèn)可的精神傳統(tǒng)。它雖有一定程度的落后性和消極性，但是在一定程度上會(huì)成為人們的精神支柱，是一種樸素的情感狀態(tài)。

而拉美地區(qū)的宗教信仰就具備這樣的特點(diǎn)。正如學(xué)者劉鐵說的： “魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)為人們情有獨(dú)鐘，恰是因?yàn)槟Щ眯裕@也跟拉丁美洲的獨(dú)特的民風(fēng)相關(guān)。當(dāng)?shù)厝松钚湃耸遣凰赖模懒说娜诉€在活人之中。這種生死觀神奇到何種程度，當(dāng)?shù)赜〉诎踩艘延H人的骨頭掛在腰上，他們生活在陸續(xù)死去的人群和尚還健在的親友之中，生與死也就模糊了界限。正因?yàn)檫@樣淳樸、傳統(tǒng)、神奇的民風(fēng)，才會(huì)產(chǎn)生魔幻現(xiàn)實(shí)主義。”我們從馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》里面就可以找到這種信仰的反映，私人的靈魂經(jīng)常在活人的世界里流竄與活人進(jìn)行交流。從作者筆下，我們感受不到作品對(duì)于這些傳統(tǒng)的鞭笞，也許作者本身也無法判斷這樣的傳統(tǒng)是否該存留。

而在莫言的作品里面，這樣的宗教信仰幾乎沒有，更多的是一些神仙、巫術(shù)和迷信色彩。在這些神仙巫術(shù)中間，我們充分的感受到了這些東西給底層的人民帶來的隱痛和殘害。所以莫言對(duì)于這些傳統(tǒng)的摒棄也是能被體會(huì)出來的。

2、莫言版的魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格中還融合了蒙太奇時(shí)空穿梭剪輯法

莫言在作品中給人以天馬行空的敘述感受可能是與他時(shí)間和空間上的隨意跳接有密切關(guān)系。

時(shí)間上，作者會(huì)在突如其來地插入自己的回憶片段及其當(dāng)時(shí)的感受。

空間上，作者會(huì)在同一時(shí)間把不同地點(diǎn)的場(chǎng)景進(jìn)行跳轉(zhuǎn)，這樣的跳接手法能讓故事的發(fā)展顯得更加緊湊，情節(jié)更加緊張，引人入勝：例如《豐乳肥臀》中間的這些片段：“在黑叫驢們各自尋找著各自的樂趣時(shí)，母親從馬洛亞的懷抱中掙脫出來，抱怨道……。”“母親話音剛落，沙月亮便與司馬亭碰響了酒杯……。”這些跳接的片段就像是電影拍攝手法中的蒙太奇手法的文學(xué)化。這種手法的運(yùn)用讓小說的敘述更加動(dòng)感靈活，讓小說的魔幻色彩更加奇幻活潑。

（五）莫言的魔幻現(xiàn)實(shí)主義與馬爾克斯的魔幻現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別：

1、寫作目的的不同

1982年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的馬爾克斯在頒獎(jiǎng)儀式上，作了題為《拉丁美洲的孤獨(dú)》的長(zhǎng)篇演說。馬爾克斯在那篇著名的演說詞中說道：“面對(duì)壓迫、掠奪知歧視，我們的回答是生活下去。任何洪水、猛獸、瘟疫、饑懂、動(dòng)亂，甚至數(shù)百年的戰(zhàn)爭(zhēng)，都不能削弱生命戰(zhàn)勝死亡的優(yōu)勢(shì)。”他充滿信心地預(yù)言，孤獨(dú)的拉丁美洲已經(jīng)一去不復(fù)返了，新生的、團(tuán)結(jié)的、朝氣蓬勃的理想拉丁美洲一定會(huì)出現(xiàn)在世人的面前。

從這里我們可以感受到馬爾克斯對(duì)過去痛苦的回顧和對(duì)未來光明的期望，雖然呈現(xiàn)了痛苦，但作品寫出來卻是要鼓舞拉美人民的，宣告著過去的一去不復(fù)返和嶄新的未來。

然而在莫言的作品中，他充滿了“懷鄉(xiāng)”和“怨鄉(xiāng)”的色彩，家鄉(xiāng)的記憶既帶給他童年思想的遨游，同時(shí)又留給他心靈上的傷痛。他的作品中要表達(dá)的絕不是單純的要跳出這段歷史，他在不斷地回憶著、思考著，乃至現(xiàn)在他也不能斷定家鄉(xiāng)歷史的是非黑白 。我們以他的《蛙》作為案例：莫言對(duì)于里面提到的計(jì)劃生育的問題，他自己都不能站明白立場(chǎng)，究竟這是對(duì)是錯(cuò)。我們可以認(rèn)為這是莫言對(duì)這個(gè)問題的真實(shí)態(tài)度的反映，也可以說他同時(shí)運(yùn)用了復(fù)調(diào)的創(chuàng)作手法。他更多的是在反映反思一些問題，引發(fā)讀者的深思，而沒有表現(xiàn)出一種積極地堅(jiān)定地立場(chǎng)。

2、故事發(fā)生背景的不同（當(dāng)然中國(guó)的山東高密和拉美地區(qū)肯定是不同的背景，可是我在這里強(qiáng)調(diào)的不是這個(gè)淺層次的差異）

馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》里面把整個(gè)拉美地區(qū)濃縮為一個(gè)虛擬的馬空多，馬空多是整個(gè)拉美的縮影版，具有拉美歷史文化的普遍性。可是莫言作品中的山東高密是以現(xiàn)實(shí)中的山東高密為原始素材的，所以作家在展現(xiàn)故事里的魔幻情節(jié)時(shí)不免帶有小版塊的地域特色。比如《蛙》里面敘述者萬足出身時(shí)奶奶敲鑼打鼓的情景，郝大手泥娃娃的故事，《豐乳肥臀》中給狐仙設(shè)神位的傳統(tǒng)。這些情節(jié)可能中國(guó)的其他土地上又不適用了。

3、作家對(duì)于西方文化滲透的態(tài)度不同

從《豐乳肥臀》中對(duì)教父馬洛亞的描述可以看出來，作者對(duì)基督教文化的傳入還是存著一定的認(rèn)可的態(tài)度，否則作者不可能把敘述者上官金童塑造成中西混血，這種象征可能也預(yù)示著上官金童就是在中西文化交融之下的產(chǎn)物。

而馬爾克斯的作品里，更多的是布恩迪亞家族面對(duì)西方現(xiàn)代文明來襲時(shí)的惶恐焦慮和排斥。他們更愿意活在自己傳統(tǒng)保守的世界里，認(rèn)為西方文明給他們帶來的更多的是侵犯和破壞，所以，這個(gè)家族寧肯陷入了保守的輪回，然后覆滅。這其實(shí)能看出很明顯的排外意識(shí)。

本文首先以接受學(xué)的角度為切入點(diǎn)，探討拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義被中國(guó)作家莫言接受的條件背景，進(jìn)而進(jìn)一步分析拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義和在莫言手中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品的區(qū)別、創(chuàng)新極其原因。

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[5]潘亮.《接受他者的姿態(tài)——論莫言小說對(duì)西方現(xiàn)代派文學(xué)的學(xué)習(xí)借鑒》[J]2011.03《東京文學(xué)》

作者簡(jiǎn)介：李瑞雪（1992-），女，中南大學(xué)文學(xué)院10級(jí)本科生，漢語言文學(xué)專業(yè)。