精神依附與自我認(rèn)同：后殖民語境下桑托什的文化身份解讀

摘 要：本文采用后殖民主義視角解析諾獎作家V.S.奈保爾的短篇小說《格格不入的人》，對主人公桑托什三個(gè)階段不同的心理過程進(jìn)行分析。桑托什一直在努力地尋求自我身份的認(rèn)同，卻又在精神上習(xí)慣性依附于其他事物，這種雙重矛盾總是將其帶入一個(gè)又一個(gè)漩渦，使他永遠(yuǎn)也走不出依附和自我的怪圈，直至完全迷失。

關(guān)鍵詞：精神依附 自我認(rèn)同 后殖民 文化身份

與拉什迪、石黑一雄并稱為英國移民文學(xué)三雄的奈保爾是當(dāng)今英國乃至世界文壇舉足輕重的作家，其作品主要表現(xiàn)后殖民時(shí)期殖民宗主國對第三世界的控制與破壞，以及異質(zhì)文化間的沖突與融合。復(fù)雜的身份與經(jīng)歷使他能夠一方面處在東方人的立場審視以宗主國英國為代表的歐洲文明，另一方面又能以歐洲的視角考量印度與特立尼達(dá)所牽系的東方文明與前殖民地文化。奈保爾的文化身份不是純粹的，其筆下人物的文化身份也不可能是穩(wěn)固不變的。

無論侵略、殖民還是其他派生的交往方式，只要不同文化的碰撞中存在著沖突和不對稱，文化身份的問題就會出現(xiàn)（拉倫，2005）。文化身份（或身份認(rèn)同），主要訴諸文學(xué)和文化研究中的民族本質(zhì)特征和帶有民族的文化本質(zhì)特征，考察那些在明顯不同的文化歷史設(shè)定的裂縫之間漂移運(yùn)動的主體所必然面臨的生活重建經(jīng)驗(yàn)（王寧，1994）。

《格格不入的人》選自奈保爾1971年布克獎作品《自由國度》，主人公桑托什總在下意識地尋找精神寄托，試圖從依附中尋求自由與獨(dú)立。于此同時(shí)逐漸拋棄了印度母國文化，又無法真正融入宗主國社會，終于在不斷的尋找中完全迷失。

一、從對雇主的依附到自我意識的覺醒

人們移居外國或從鄉(xiāng)村遷居城市，所面臨的不僅是環(huán)境、工作變化的實(shí)際問題，而是關(guān)于“我曾經(jīng)是誰，現(xiàn)在是誰”及“我為什么如此生活”的問題。它需要有一個(gè)完整、合理的意義解釋，以便于來“平衡轉(zhuǎn)變所帶來的心理風(fēng)險(xiǎn)，使自我和變化著的環(huán)境的有效聯(lián)系得以重建，以免主體存在失落”（錢超英，2000）。

柯伯納·邁爾賽認(rèn)為，只有面臨危機(jī)身份才成為問題，那時(shí)一向認(rèn)為固定不變、連貫穩(wěn)定的東西被懷疑和不確定的經(jīng)歷所取代。桑托什原本為自己作為雇主財(cái)產(chǎn)的一部分而驕傲。然而處于美國陌生而壓抑的環(huán)境中，意識到雇主也和自己一樣惴惴不安小心行事，發(fā)誓不再做別人的仆人。對雇主的重新認(rèn)識代表他對母國印度精神上的舍棄，而私自買西服則標(biāo)志著他自我意識的覺醒。

二、從對普里亞的依賴到獨(dú)立意識的癱瘓

后殖民主義不再像殖民主義那樣側(cè)重強(qiáng)國對弱國的占領(lǐng)，或者在政治、經(jīng)濟(jì)上的侵略與武力征服，而是側(cè)重文化意識形態(tài)層面上的滲透與轉(zhuǎn)化（黃暉， 2010）。基于在自由的土地上尋求新身份的渴望，桑托什選擇了新的依附對象——普里亞。

桑托什從普利亞自由人的生活狀態(tài)和對自己文化身份清晰的認(rèn)識中感受到安全感。他在普里亞的餐館里賣力地工作，并感到比以往任何時(shí)候都更是自己的主宰。然而這種自我意識沒多久就被扼殺在搖籃里——舊主對其出逃采取不予理睬不予追究的態(tài)度讓其開始懷疑自己的價(jià)值，沒有綠卡的他在美國的合法身份都成問題，想要立足更是一種奢望。困境中他本能地投向依附對象，聽取其建議而背棄家庭、信仰和良心，標(biāo)志桑托什獨(dú)立意識剛剛萌芽便陷入癱瘓的境地。桑托什對普里亞的依附和暫時(shí)獨(dú)立表現(xiàn)了在后殖民語境中，脫離了母國的漂泊者在異國他鄉(xiāng)中懸浮的生存狀態(tài)和渴望獨(dú)立的掙扎，盡管這種掙扎往往無果而終（張曉敏，2011）。

三、從對宗主國的攀附到自我身份的最終迷失

桑托什之格格不入是由于他既無法融入美國社會，又拋棄了母國生活，始終找不到歸屬感。他無法做到像普利亞那樣在兩種文化間左右逢源，夾縫中的生存經(jīng)歷使其更加無所適從最終迷失了自己的存在。

馬斯洛需要層次理論認(rèn)為，人都有歸屬和愛的需要，渴望得到社會的關(guān)懷理解及穩(wěn)定的社會地位，要求個(gè)人的能力和成就得到社會的承認(rèn)。當(dāng)這些需要不能滿足時(shí)，就會有嚴(yán)重的挫敗感，進(jìn)而對自己的人生表示懷疑。前殖民地的人們對西方文明熱切崇拜，失去了過往在母國文化中的安逸和舒適，也無法完全地融入異國文化。這就導(dǎo)致桑托什在心理上越來越孤獨(dú)，文化身份也逐漸模糊，被主流文化排斥得越來越遠(yuǎn)，最終成為文化的漂流者。

四、結(jié)語

在不斷尋找文化身份的同時(shí)主人公也逐漸與母國文化剝離，卻也無法融入宗主國社會，對自我身份日益困惑并最終迷失。小說展現(xiàn)了印度移民移居美國之后遭遇的低下的社會地位和孤獨(dú)的心境，淋漓盡致地表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期異族文化的沖突和互不相容的現(xiàn)實(shí)，末尾盡顯悲涼：“我曾是人海一粟，從來沒想過自己要做個(gè)獨(dú)立的人。可我往鏡子里的一瞥使我決心要獲得自由。如今我享有自由，我終于認(rèn)識到，我有張臉，有副身軀。我必須供這身體吃穿若干年。之后，一切都會了結(jié)。”

參考文獻(xiàn)：

[1]黃暉，周惠. 《流散敘事與身份追尋——奈保爾研究》.[M]. 西安：陜西人民出版社，2003.

[2]錢超英.自我、他者與身份焦慮.[J].暨南大學(xué)學(xué)報(bào)， 2000（4）：32.

[3]喬治·拉倫.《意識形態(tài)與文化身份》.[M].上海：上海外語教育出版社，2005

[4]王寧.文化研究中的文化身份問題.[J].外國文學(xué)，1994（4）：49.

作者簡介：劉玉菡（1989.05-），女，河南商丘人，鄭州大學(xué)外語學(xué)院2011級研究生，英語語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：英美文學(xué)。