熊璉《澹仙詞》創作心態分析

熊寶蓮

摘 要：熊璉是深受詞學大家況周頤贊賞的清代杰出女詞人，本文選取熊璉《澹仙詞》作為研究重點，從社會背景、詞人的生活經歷、人格特征等層面對熊璉的創作心態進行了分析。

關鍵詞：《澹仙詞》 創作心態

西蒙·波伏娃曾說：“只是因為沒有別的事干而從事寫作的婦女是不可能成為一個作家的……寫作是一種使命，它是對一種呼喚的回答。”鄧紅梅認為女性詞人的創作心態，從總體上說，是自師其心而少師人，自鑄其辭而少襲人。熊璉作為一位才奇命薄的女性詞人，自然而然把人生況味融進作品中。縱觀她的作品，無論是感懷詞，還是寫景詠物詞，抑或是題畫詞，都顯露出其不同尋常的創作心態，這些心態和詞人所處的社會背景、生活環境和獨特的人格特質息息相關。

一、才女“學士”化下寄托的心態

文人學士的“女性化”是明清時代一個頗有意思的文化現象，與之并行的是才女的“學士化”和“文人化”。“學士化”指的是女性接受主流文化的傳承，一時之間無論是書香門第還是寒儒貧民，才女無不以讀書為樂趣，她們涉獵群書，通經懂史，把讀讀寫寫看成是一種比較高雅的消閑方式。在這種背景下，熊璉得以接受良好的教育，而清代女子教育常常是將讀書文學教育和封建禮教教育結合起來，以使相互促進，在這一過程中，女詞人多養成了在通常情況下是男性文人們具有的生活情趣和愛好，她們會和志趣相投的閨中好友一起觀畫、聽曲，也會和男性文人酬唱贈答，這就是所謂的“文人化”。文人化的結果，使女性從個人狹窄的生活圈中走了出來，培養和發展了像吟詩作賦、填詞譜曲、琴棋書畫，還有交友游玩、參禪論道等文人生活情趣。

熊璉所處的那個時代，盡管當時女子從事文學活動得到了前所未有的寬容，但是并沒有改變女性受到封建禮教的層層壓制種種禁錮、從屬于男性的現實。她們所有的渴望自由、擺脫束縛的掙扎、獨立思考的智慧、敏銳的詩情并沒有給她們帶來更多的幸福，從某種意義上說，倒是更加重了她們的精神枷鎖，使她們更加彷徨困惑。在這種無法掙脫的逼仄的人生困境中，熊璉陶醉于文學創作和文學活動帶來的精神享受，熱衷于跟志同道合的詩友酬唱贈答，沉迷于“筆陣書床”，留戀“小拓軒窗三兩處，把筆床茶案都安放”的生活情趣。很多時候她把文章當作唯一的精神寄托，如她在《鳳凰臺上憶吹簫·病中不寐》中寫道：“想落落乾坤，茫茫青史。多少錦繡心傳，幸千古才人不死。且強自、擁被清吟，放懷高寄。”漫漫長夜里，女詞人熊璉思緒沉浸在舊恨新愁中，凄然欲泣，無法入睡，慨嘆浮生苦短，然而轉念想到詩文不朽，才人千古，于是起坐吟詩，聊以自慰。詩詞文章成為她漫漫人生路上唯一的慰藉，因為“幸千秋不朽，只有文章”。細究之，熊璉在孤城絕域的現實和心理狀況下于千載尋知音，靠創作驅寒慰暖，文學上的寄托使得她于困窘的生活中苦苦掙扎，不致絕望。

二、情愛缺失和悲劇心態

由于女性長期以來被排斥在主流文化和政治角色之外，她們的世界極為狹小，可以關注的，來自外界的事情少而她們內心又有無限的熱情無處釋放。這就使得她們容易轉向自我，轉向內心，以自我為中心，更多關注自己的感情世界和內心起伏，愛情無疑是每個女性心底最美的夢。而同為女性的熊璉，在她數百首詞中竟沒有一首表現情愛和諧的作品，也沒有懷人“寄外”之作，更多的是寂寞悲愁之感和“恨海茫茫，己覺此身墮”的浩嘆。她的作品不但在用筆寫，用心寫，更是用生命飽蘸著血淚寫，她的詞就是她命運的寫照。這和其芣苢之傷和蓼莪之痛造成的詞人復雜的悲劇心態緊密相關。

“芣苢之傷，蒿砧非匹”這八個字道出了熊璉婚姻生活的不幸。其夫陳遵殘廢的身體狀況不但使她的這個家庭缺乏基本的經濟保障，而且有名無實的婚姻，也是對一個正常女性的無情摧殘。這場婚姻悲劇給熊璉以后的生活造成了時時驚擾她的噩夢。以致愛情在她的眼里完全不是其他詞人筆下那般美好纏綿。《澹仙詞》卷一中有一首《滿庭芳·七夕》：

新月知情，西風有約，竟傳此夕良宵。爐中香熱，兒女拜青宵。為問雙星何處，誰曾見、鵲架星橋。千秋夢，文章本幻，遺語到今朝。鐘情原不易，人間魔障，天上難逃。想銀河耿耿，玉漏菩菩。應怕天雞誤唱。彩云里、幾度魂銷。依舊是，盈盈一水，回首菩遙。

在熊璉看來，“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮”這樣的愛情無疑是一個神話，一個謊言，“誰曾見、鵲架星橋？”只不過是文人勾勒的一個幻影，卻流傳到今天。牛郎織女的美好愛情在熊璉看來更多的是痛苦——即使相逢一夕，卻既要擔心轉眼就到的離別，更要面對此后遙遙無期的分離。在熊璉的心中，情是痛苦，是可怕的魔障。她理性地置身事外，只是以旁觀者的客觀態度感嘆“今夜深閨客館，挑動了多少相思”

當兩性之情的愛悅在生活空間中被排除，女詞人的情感訴求更多轉向了親情。

熊璉早年喪父，在她不幸的生活中，只有母親珍愛她，視她為掌中珠，而她的感情中最看重的也是母親，欲報答母親的養育之恩，但是自身不幸，使她深感返哺無能。直到母親去世，她也沒有能力回報母恩，這令她萬分痛苦。慈母去世，事實上抽剝了她心中最后的一片溫暖，她再次陷入絕望：愛緣已斷而深恩未報，痛苦與日俱增，以致形成了一種負罪感；慈母仙去，留下她孤苦伶仃，這更加劇了她的孤獨和無助。她的生活處于全面的落空狀態，所以熊璉的作品中經常傳遞出這種人生的悲感特質，這種獨特的生活悲感使詞中充滿了無法抑制的人生不平之氣。

三、徹悟人生和超脫心態

很多人都以為熊璉性情“超脫”。其實，這種超脫是因為對世間痛苦徹悟之后所采取的不得已的出離的人生態度。雖然熊璉自身境遇悲慘，但是，她并不羨慕那些世俗所謂的榮華富貴。在她看來，浮生皆幻，無論是瓊樓玉宇或者虛名浮利，包括生命本身，都不過最后也歸于無。

由于熊璉自身情愛缺失，她反而看得很淡了。就一座廢棄的園林，她看到了“當年巧費安排”而今荒無人煙的興衰變遷（《滿庭芳·題沈氏廢園》）；在為一位名叫麗娘的女子寫的感悼詞中，她有發現：“妒寵爭妍原是錯，今日有誰恩愛。寶鏡塵埋，高樓換主，往事成千載”（《百字令·感悼》），她看到一旦香消玉殞，生前糾纏歡愛竟顯得十分荒謬可笑；她認識到現實的東西總是難以持久的。她的眼光穿越歷史看到了古往今來、興衰更替，故而其詩詞便能多了悟語。

四、女性覺醒意識和表白的心態

（一）省察現實生存狀況，通過作品傳達不平

清中期原本就是一個新舊思潮沖突的時代。已有一些文人開始對封建的婦女表示深切的同情。清代女詩人清醒意識到女性生存狀況的可悲，有才的女性更感到痛苦，所謂才女必怨。作為個體的熊璉，當她吸收了傳統文化的思想精髓，伴隨著思維眼光更開闊后，閱讀知識的廣泛，她對于自己身為女性的痛苦看得更清楚。更可貴的是熊璉從體會自己的苦難開始，眼光超越自己，發現了女性這一群類在歷史中的整體悲劇性。她曾作感悼詞數十首，曰《長恨篇》，并為之寄調《金縷曲》，薄命千般苦。

表白的心態是女性作家和男性作家在創作心理上很大不同的一點。女性作者往往喜歡表白，在作品中寫自己寫作時的心境和狀態，如寫窗外的四時景色，寫人生感悟，寫環境家務和情緒情感。但她們的寫作是認真的，并且有所寄寓。但是男性作者常常以“全知全能”的角度寫作，對創作時的心態做分析或說明很少或根本不，熊璉詞作中有很多是對秋天、秋景、秋聲和秋意的描繪和抒寫，有時寫抽象無形的秋夢和秋魂，其詞中這些數量頗為可觀的詞作的出現絕對不是偶然現象，而是來自于熊璉心中荒寒蕭瑟的秋意，它們的荒涼有時甚至達到了讓人不堪忍受。

（二）超越人生苦難，通過作品塑造自身人格

熊璉歷經苦難，但并沒有否定一切，將一切付諸空幻，而是通過深刻體驗來深化自己對人生的認識。她也經常去參禪悟道，寫下過一些游仙題材的作品，隱約反映出她對當下生活和人世的游離，但命運的殘酷最終并沒有使她墮入虛無和絕望的深淵；相反，在對苦難的深度體驗中，她反思人生并重新確立了生命的價值。其《澹仙詞》中那些詠物詞所詠的對象，全是她自我生命的隱喻。其《花心動·木香花》、《沁園春·題蒲塘女史鄒懷潔畫菊》、《金縷曲·牡丹》皆是以花自喻晚節。其《滿江紅·秋蝶》里那只歷經磨難卻熱情依舊的秋蝶，正是她自己的寫照。生活的苦難考驗了熊璉，促使熊璉開始對人生意義的可貴探索，使她超越了自身的現實生活，升華了自己的生命。體現出那個時代女性超越時代的精神。

（三）熊璉的不遇情結

熊璉詞中最有特色的是，表達寥落無友之悲和失職貧士胸中的不平之氣的詞作，讀來感同身受。熊璉作為女性，一生歷經坎坷，但她沒有懷疑和否定自己的女性角色，沒有像吳藻等女性作家那樣試圖通過性別身份的轉換來改變自身的命運。因為她意識到，即使是男性，也存在很多和她一樣懷才不遇、窮困潦倒的人，在那樣一個壓抑人才的不合理社會里，一個人即使再有才華，也常常沒有機會真正充分地展開。她所交往的男性文人中，更多的是那些淪落為社會底層的潦倒文人們，其中包括江片石、黃楚橋、吳退菴、黃楚橋、黃艮男，還有吳梅原等等。“不是知音，誰聽凄涼調。天許騷人聽不了，一遍宋玉銷魂稿”是其《鳳棲梧·題于秋緒先生聽秋樓圖》中為于秋緒先生獨立滄桑而世無知音發出悲嘆：在《百字令·跋黃艮男先生金鹵志余》里，她也把黃先生比作宋玉。這些男性文人是熊璉的師父或詩友，她為他們的詩、畫題詞，借他人之酒杯澆自己之悲憤，她為他們天涯淪落的悲慘境遇感嘆：他們同她一樣窮愁潦倒，一樣懷才不遇，也一樣抱恨難平，一樣沒有知音。和男性詩人交往，熊璉拓寬了自己的眼界和創作思路，她和男性失意文人的共鳴，更讓她超越了女性文人的一般認識。

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