圖像時(shí)代的政治人物服飾傳播

張珂

彭麗媛在金磚五國的出訪中吸引了全球目光，被新加坡《聯(lián)合早報(bào)》稱為“中國的新名片”，十余套精心打造的華服向全世界展示了開放中的中國女性的莊重美、優(yōu)雅美和氣質(zhì)美，尤其是刺繡、絲綢、云錦、盤口和立領(lǐng)等傳統(tǒng)服飾元素的使用在展示了中國傳統(tǒng)服飾的工藝美和精致美的同時(shí)，傳遞了著裝者本人的審美修養(yǎng)和品位，“中國新形象”受全世界贊嘆，有效地提升了國家軟實(shí)力。

國際政壇上，許多政治人物善用服飾的審美元素打造自己的政治造型，吸引眼球的同時(shí)引領(lǐng)服飾潮流，進(jìn)而讓自己的政治形象深入人心。

通過對(duì)服飾符號(hào)的策略使用，發(fā)揮服飾的功能，塑造政治形象，是圖像時(shí)代各國政治人物都面臨的新課題。

借助服飾的審美符號(hào)塑造良好的政治形象

人類最初穿戴服飾是為了遮蔽、御寒和防護(hù)，但隨著社會(huì)化過程中人們對(duì)服飾的款式美、色彩美、質(zhì)地美的認(rèn)識(shí)和建構(gòu)，服飾成為一種藝術(shù)的審美文化媒介。服飾符號(hào)是個(gè)抽象的概念，主要通過視覺經(jīng)驗(yàn)和視覺聯(lián)想來傳達(dá)內(nèi)容思想和意義。

在政治傳播領(lǐng)域，每當(dāng)政治人物出現(xiàn)時(shí)，公眾的審美活動(dòng)隨即展開。政治人物通過服飾協(xié)調(diào)的色彩、得體的款式、巧妙的搭配向人們展示“魅力”。服飾作為政治人物與公眾交流的最前沿，如何將服飾的形式美和精神美穿在身上，通過服裝的點(diǎn)、線、面及色彩和材質(zhì)傳遞出著裝者的身份、性格、品位和理念，通過服裝符號(hào)的節(jié)奏、旋律、對(duì)比、對(duì)稱、平衡等傳達(dá)出著裝者的審美品位和修養(yǎng)，贏得人們的認(rèn)可、欣賞和贊美，是政治人物塑造良好政治形象，獲得認(rèn)可的第一步。男性政治人物的服飾主要通過形色象征、對(duì)材質(zhì)、制作精細(xì)度的追求和理念感悟來表達(dá)美，女性政治人物的服飾除此之外還要通過視覺審美上的優(yōu)雅、端莊、漂亮、個(gè)性風(fēng)格等來展示。

在美國大選期間，奧巴馬總是身著剪裁簡練、修身的深色美國本土品牌西服，外搭一條打著堅(jiān)挺的椎形節(jié)的時(shí)髦顏色的領(lǐng)帶。黑色和藍(lán)色等深色系在視覺審美上象征沉穩(wěn)和有力；簡潔的線條和款式在造型審美上折射出果斷和干練；略大于普通人的錐形領(lǐng)帶結(jié)十分堅(jiān)挺，給人感覺更顯得精神和正直；而不同場合變換的時(shí)髦的領(lǐng)帶則一掃美國政界要人千篇一律的老成保守著裝，折射出變革的理念，讓人眼前一亮；對(duì)于身高1.87米的奧巴馬來說，公眾驚呼“帥呆了”，選民們褒贊這一標(biāo)牌性造型為“低調(diào)的優(yōu)雅”，時(shí)尚界盛贊他為“世界最時(shí)尚男性”，視覺上的良好印象讓投票行為具有了傾向性。

使用服飾符號(hào)溝通信息，交流情感

法國符號(hào)學(xué)家皮埃爾？吉羅在《符號(hào)學(xué)概論》中指出，“符號(hào)的功能是靠訊息來傳播觀念”。符號(hào)互動(dòng)理論大師布魯默的學(xué)生考夫曼指出，服裝“是人們?yōu)榱藢⒆约撼尸F(xiàn)于他人面前而采取的策略。”服飾是著裝者內(nèi)心思想的外在表現(xiàn)。在政治場合或政治實(shí)踐中，政治人物巧妙地借助服飾符號(hào)表情達(dá)意，釋放信息，往往能收到“無聲勝有聲”的傳播效果。

1979年時(shí)任國務(wù)院副總理的鄧小平受卡特總統(tǒng)邀請(qǐng)赴美訪問，在休斯頓的西蒙頓小鎮(zhèn)，觀看牛仔表演的鄧小平帶上牛仔帽向牛仔們致意。在大眾傳播媒介的廣泛報(bào)道下，全世界為之關(guān)注。在冷戰(zhàn)背景下，中國的新任領(lǐng)導(dǎo)人戴上象征美國精神符號(hào)的牛仔帽，充分向世界展示了中美友好建交的國際政治新動(dòng)向以及中國新一代領(lǐng)導(dǎo)人面向世界的親和友善姿態(tài)。

美國歷史上第一位女國務(wù)卿奧爾布賴特喜歡在出席外交活動(dòng)時(shí)佩戴胸針，“當(dāng)她和前俄羅斯總統(tǒng)葉利欽會(huì)面時(shí)，佩戴的是一個(gè)象征美國權(quán)勢(shì)的老鷹別針；每次出使中東地區(qū)，通常會(huì)佩戴著象征和平的金色鴿子，或是不達(dá)目的絕不終止的山羊造型胸針。在歡樂場合，奧爾布賴特會(huì)佩戴個(gè)熱氣球在胸前；有時(shí)候?yàn)榱吮磉_(dá)誠意，就佩戴個(gè)小天使。”①在《解讀我的胸針》一書中，她說這些胸針可以“增加親切感或必要的鋒芒”，行使了重要的外交使命。麥克盧漢指出，衣服是皮膚的延伸，既是一種熱量控制機(jī)制，又是社會(huì)生活中自我界定的手段。② 作為一種交往媒介，政治人物通過有選擇的著裝進(jìn)行情感和意義的“自我界定”，在政治傳播中傳遞和釋放不由言表的信息。

借助服飾符號(hào)的象征隱喻傳達(dá)特色政治理念

符號(hào)作為“在某些方面或某種能力上相對(duì)于某人而代表某物的東西”，象征性是其基本屬性。象征是有意識(shí)地使用某種事物或現(xiàn)象來表達(dá)一定意義的藝術(shù)表達(dá)方式。

中山裝就是設(shè)計(jì)者孫中山先生借助服飾符號(hào)來表達(dá)他的治國理念，是他關(guān)于革命和政治理念在身體空間的象征表達(dá)。前衣襟的五粒紐扣，代表“五權(quán)憲法”（行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)、考試權(quán)，還有監(jiān)察權(quán)），四個(gè)口袋代表“國之四維”禮、義、廉、恥），左右袖子上的三粒紐扣分別代表“三民主義”（民族、民權(quán)、民生）和共和理念（平等、自由、博愛）。服裝的總體所指是中國人要消滅舊制度、建立新型政體的思想表達(dá)。“服飾的符號(hào)化過程也伴隨著一個(gè)國家群體對(duì)共同的基本需求、情感的定性和不斷強(qiáng)化的意識(shí)與體驗(yàn)，逐漸內(nèi)化為現(xiàn)實(shí)中的群體意識(shí)。”③ 隨著中山裝的流行，這一特定歷史意蘊(yùn)的服裝變成了“中國符號(hào)”的化身。在國際政治舞臺(tái)上，中國國家領(lǐng)導(dǎo)人喜歡以中山裝的面貌出現(xiàn)，以區(qū)別于“西服”，向世界強(qiáng)調(diào)中國形象和中國聲音。

在國際政治舞臺(tái)上，古巴前總統(tǒng)卡斯特羅一身弗倫奇式軍裝上衣幾十年不變，成功塑造了他敢于和美國對(duì)抗的“強(qiáng)人”形象；已故巴解組織執(zhí)行委員會(huì)主席阿拉法特頭上總是纏著黑紅或黑白相間的方格頭巾，向世界表達(dá)他為建立巴勒斯坦國永遠(yuǎn)戰(zhàn)斗的理念。“衣著的真正力量來自他們對(duì)固定意義的暗示、喚醒和堅(jiān)持的能力。” ④ 當(dāng)政治人物持之以恒選擇某個(gè)特殊服飾符號(hào)來表意的時(shí)候，服裝就成了特定群體或特定政治的標(biāo)志。

「注釋」

①吉峰，《服飾語言符號(hào)在人際傳播中的作用例析》[J]，華章，2011（7）

②[加]馬歇爾 ·麥克盧漢，《理解媒介——論人體的延伸》[M]，商務(wù)印書館，2001

③陳蘊(yùn)茜，《身體政治：國家權(quán)力與民國中山裝的流行》[J]，學(xué)術(shù)月刊，2007（9）

④[英]恩特維斯特爾，郜元寶譯，《時(shí)髦的身體：時(shí)尚、衣著和現(xiàn)代社會(huì)理論》[M]，廣西師范大學(xué)出版，2005

責(zé)編：譚震