現(xiàn)實道德滑坡的審視

陳哲遠

摘要：當今中國社會轉(zhuǎn)型時期，社會發(fā)生了巨大變化，現(xiàn)實道德表現(xiàn)日益理性化的發(fā)展趨勢，道德的滑坡也逐漸顯現(xiàn)出來，本文將從多方面的角度對現(xiàn)實道德的滑坡進行認識和分析，并提出一些粗淺的見解。

關鍵詞：現(xiàn)實道德；滑坡；審視

去年重慶的某區(qū)委書記雷政富的桃色新聞盛極一時；加上之前各種食品安全問題頻頻發(fā)生。從上的政治腐敗，到我們普通的生活事件，這集中反映了我們當下道德滑坡的問題。 “道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴重的地步”，確實道德滑坡是我們難以回避的一個問題。

也是在去年8月的時候，杭州的公交車上發(fā)生了一件因讓座問題產(chǎn)生的糾紛。一位坐在“照顧專座”上的小伙子在車廂廣播多次提醒“讓座”后仍沒有給站在一旁的一位抱著小孩的婦女讓座，最終被這位婦女的丈夫連打五個耳光。沒有疑問的是，拒絕給弱勢群讓座是錯誤的，而用暴力綁架道德的行為也是錯誤的，但這里就產(chǎn)生了一個疑問：當?shù)赖聼o以承載社會公眾的期望的時候，我們該怎樣解決？答案是：規(guī)則。

首先我們來分析一下造成道德滑坡的原因。應該承認的是，道德滑坡是一種現(xiàn)象而不是本質(zhì)，它的本質(zhì)是什么呢？本質(zhì)是在這個經(jīng)濟快速發(fā)展，社會面貌日新月異的時代里，人們普遍的道德水平并沒有實質(zhì)性的提高，同時規(guī)則的制定也未能跟上時代的步伐，也就造成了人性惡的一面迅速暴露出來而沒能得到有效的遏制。這就是道德滑坡的根本原因所在。

然后我們回頭再來看公交車讓座事件。盡管挨打的年輕人事后表示痛悔，但從網(wǎng)絡輿論來看，卻能夠發(fā)現(xiàn)人們對于讓座不是那么認同。有人認為，當老弱病殘孕等這些弱勢群體有需要的時候，其他人必須讓座，而有些人認為，既然讓座是道德行為，那么讓不讓是個人的自由。從《公共交通車輛乘坐規(guī)則》來看，用應，應當，應該這樣的倡導性詞語，無疑是把道德和規(guī)則糅合在了一起，而不是一個清楚有力的表述。所以筆者認為，解決道德滑坡這一問題的首要解決方法就是明確規(guī)則，用規(guī)則來促成社會共識，約束個人行為。

我們要讓規(guī)則來適應人，而不是讓人來適應規(guī)則。在此前提下，規(guī)則有兩大作用。一是約束。規(guī)則應該是為道德最壞的人所定，而非普遍、一般性的大眾。對于這點，有人可能會反駁，當人們把道德當作規(guī)則去執(zhí)行的時候，人們已經(jīng)模糊了道德的真正概念。我們不能指望道德在維護社會秩序中起到多大的作用——即使真的會起到非常大的作用。如果說指望道德會起很大作用的話，其結(jié)果往往會造成道德底線的倒退。比如說讓座是我的道德行為，讓不讓座是我的自由，讓座的人是高尚的，我不讓，頂多說我不夠高尚，那也不是什么不對的事情。第二點是倡導的作用。我們說，規(guī)則從某一側(cè)面來說，就是向社會樹立標桿應該做什么，不該做什么。這本身就是一種價值的取向和判斷。去年9月，山東省政府辦公廳下發(fā)《山東省見義勇為獎勵和保護條例》，《條例》中明確規(guī)定，見義勇為受益人應當對見義勇為人員及其家庭成員表達謝意。這就是以規(guī)則的形式向社會倡議。

因為在規(guī)則之外，還另存兩種原因。其一是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和當代的教育問題。舉個伍子胥與船夫的例子。伍子胥為了避難，在搭乘船時，讓船夫不要告訴任何人有關他的行程，而船夫認為這一提醒是伍子胥不信任自己的行為，于是投湖自盡。在現(xiàn)在看來，我們說先秦時期人們的道德水平那是相當?shù)母?。而現(xiàn)今的道德滑坡與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的斷層不無關系。從社會達爾文主義毒害中國開始，歷經(jīng)新文化運動全盤否定傳統(tǒng)文化，文化大革命又對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及西方思潮的影響造成毀滅性打擊，中國人舊的信仰被否定了，新的信仰又沒有建立起來，從而造成了中國人信仰缺失的尷尬現(xiàn)實?？追蜃舆x擇教育，作為他那個時代對待禮崩樂壞，人心不古的問題，而在今天，我們說教育是制度之外的根本的途徑之一。所以我們現(xiàn)在注重加強了學生的思想道德教育，大學里有關思想道德教育的課程的學分也有一定程度的提高。這種教育既是對現(xiàn)時價值觀的推崇，也是對優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

我們從國外發(fā)達國家的經(jīng)驗來看，國民綜合素質(zhì)和道德修養(yǎng)的形成的來源有兩個，即規(guī)則的約束和信仰的力量。如果說規(guī)則是我們能夠彌補的話，那么信仰的力量是我們最為缺失的一種東西。西方世界里信仰是普遍的現(xiàn)象，也是自己內(nèi)心的價值取向衡量的標志，為自己提供奮斗目標。從存在主義哲學上講，正是因為人們對死亡充滿疑惑和恐懼，總是對無限、對永恒充滿向往，才有了信仰。雖然本質(zhì)上信仰是對人的關懷，但是在現(xiàn)實中信仰又成了人們對自己的一種約束，因為信仰是有至高無上的終極的東西存在，能夠指引、規(guī)范人們的行為。但是信仰的缺失又是難以彌補的，所以我們國家現(xiàn)在要做的是完善規(guī)則，建設制度，使公眾建立起對法律的信心和信仰。 是的，針對道德滑坡原因我們找到它的出路，一是規(guī)則的制定與完善，二是教育與傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展，三是精神信仰的引導。所以，我們要以教育為根本和前提，在規(guī)則的約束外，加以信仰的正確引導。那么道德問題也將找到他的歸宿。

參考文獻：

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（作者單位：浙江工業(yè)大學政治與公共管理學院）