中職生孝道人格的理論探討

唐春燕

摘要：在大力發(fā)展職業(yè)教育的同時，中職生教育問題成為教育者們?nèi)找骊P(guān)注的課題，中職生的特點(diǎn)決定了對其的教育應(yīng)該以引導(dǎo)型為主。成才先“成人”的教育理念，讓教育者越來越關(guān)注中職生的“成人”引導(dǎo)問題，而從人格概念出發(fā)，孝道作為傳統(tǒng)文化的一部分，也內(nèi)隱為人格因素之一。引導(dǎo)中職生具備優(yōu)良的孝道人格既是傳統(tǒng)文化的要求，也是人類發(fā)展所須具備的。

關(guān)鍵詞：中職生特點(diǎn)；人格；孝道人格

文化是文明錘煉出來的，是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)過數(shù)千年的文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，也是民族歷史上的各種思想狀態(tài)、文明、觀念形態(tài)等匯集的總體表征。中國傳統(tǒng)文化中有太多的精華值得我們當(dāng)代青年去傳承。其中的《孝經(jīng)》是中國一部論述孝道的經(jīng)典力作，在唐代就被尊為經(jīng)書，南宋以后被列為《十三經(jīng)》之一。在封建社會中它被看作是“孔子述作，垂范將來”的經(jīng)典，對傳播和維護(hù)封建社會綱常起了很大的作用，而“孝”的理念對中國的傳統(tǒng)人格也浸潤很深。“百善孝為先”是我們整個民族一直傳承的孝文化 ，也浸潤到了中國的傳統(tǒng)人格系統(tǒng)中。從年少就開始培養(yǎng)尊老愛幼的品德，入學(xué)后，教學(xué)中、生活中均不斷的給予引導(dǎo)“孝道”的品質(zhì)。 逐漸“孝”品質(zhì)開始內(nèi)化為國人的人格部分，并作為一個重要的處事標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)代中職生正處于身心發(fā)展的黃金時期，也是教育的最佳時期，這個時期的學(xué)生具有很強(qiáng)標(biāo)識性的性格特點(diǎn)。

一、孝道人格概述

70年代， [1]大陸學(xué)者張文新采用問卷和訪談法對青少年的傳統(tǒng)孝道態(tài)度進(jìn)行了研究；臺灣學(xué)者HO等研究發(fā)現(xiàn)孝道與父母的教養(yǎng)方式、大五人格結(jié)構(gòu)中的有關(guān)因素存在顯著相關(guān)；[1]大陸學(xué)者張文新、張坤的研究發(fā)現(xiàn)青少年孝道態(tài)度與親子關(guān)系有正相關(guān)，與親子沖突有負(fù)相關(guān)，而且孝道態(tài)度中的敬愛祭念、抑己順親、隨侍奉養(yǎng)對親子親和有顯著的預(yù)測作用，抑己順親對親子沖突的強(qiáng)度有顯著的預(yù)測作用，敬愛祭念對親子沖突的次數(shù)有顯著的預(yù)測作用。Ho曾強(qiáng)調(diào)：“作為儒家倫理道德之首的孝道，它不僅僅是指服從和尊敬父母，而是由文化界定的處理人際關(guān)系的樣本與準(zhǔn)則”。[2] 也就是說孝道不僅僅是個體對父母的一種行為方式，該種行為方式也通過社會化輻射到了個體的人際關(guān)系互動當(dāng)中。而孝道人格正是在中國的孝道文化下所形成的人們之間基本相似的人格特征和行為模式。[3]蘇小七（2009）提出了孝道人格的理論探討，并進(jìn)行了實(shí)證研究。通過探索性因素分析和驗(yàn)證性因素分析的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，孝道人格清晰地由七個因素構(gòu)成，分別是放縱任性維度、嚴(yán)謹(jǐn)自制維度、外向活躍維度、溫和寬厚維度、好斗能干維度、善良志遠(yuǎn)維度、孝順體貼-粗心維度。這表明孝道人格的結(jié)構(gòu)是多維的，而不是單維的。

目前，孝道的心理學(xué)研究還未成體系。特別是把孝道與心理學(xué)中的人格結(jié)合起來研究，目前所見文獻(xiàn)更是少。且國內(nèi)對于孝道的研究仍多停留在理論探討的階段，很少數(shù)據(jù)調(diào)查研究。而國外對中國傳統(tǒng)文化的研究，一般都采取客位研究的態(tài)度其結(jié)果經(jīng)常與國內(nèi)實(shí)際情況有差距。

二、中職院校學(xué)生的孝道人格

中職學(xué)生的年齡階段一般處在15-20歲期間，還處于青春期，這個時期的學(xué)生易沖動、但又具有很強(qiáng)的可塑性。由于高等教育的不斷擴(kuò)招，中職教育已經(jīng)幾乎零門檻，生源素質(zhì)不能保證，由此中職學(xué)生普遍文化基礎(chǔ)較差。且在應(yīng)試教育占主導(dǎo)地位的大環(huán)境下，由于長期課業(yè)不順，大多數(shù)中職學(xué)生都會出現(xiàn)自信心不足，缺乏學(xué)習(xí)動力，沒有生活目標(biāo)等情況。少數(shù)學(xué)生甚至?xí)霈F(xiàn)心理扭曲，并伴有逆反心理、報復(fù)心理和個人主義傾向。

而對于家長、社會看重的是中職學(xué)校管理嚴(yán)格，更有甚者認(rèn)為“辦好中職教育就是減少社會犯罪”，可見中職院校的社會責(zé)任重大。中職院校有其獨(dú)特且嚴(yán)格的管理體制，所以家長將學(xué)生送入中職院校是希望孩子能在學(xué)好一門技術(shù)的同時，能更好的完善其健康人格。

因此針對中職學(xué)生進(jìn)行的德育、心理教育工作任務(wù)就極為艱巨。“百善孝為先”，于是，如何樹立中職學(xué)生的孝道人格，將感恩情結(jié)融入且培養(yǎng)為他們?nèi)烁袼刭|(zhì)的核心內(nèi)容，對于中職教育者來說既是一種責(zé)任更是教育者們應(yīng)該思考的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]張坤，張文新.孝道的心理學(xué)研究現(xiàn)狀[J].心理學(xué)探新，2005，11（1）：35-37.

[2]蘇小七.孝道人格的理論探討及實(shí)證研究[D].江西師范大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文，2009.

[3]曹如合淺談當(dāng)代中職學(xué)生的時代特點(diǎn)與對策[J]，科教導(dǎo)刊，2010（4）.

（作者單位：江西護(hù)理職業(yè)技術(shù)學(xué)院）