亞里士多德“卡塔西斯”說的幾種解釋

王莞

摘要：亞里士多德關(guān)于悲劇快感的理論，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。悲劇的實(shí)質(zhì)是一種摹仿，而這種摹仿，可以帶來一種認(rèn)知的快感，這個(gè)過程引起快感的原因，也就是“卡塔西斯”，對(duì)于“卡塔西斯”的幾種不同的解釋，也從不同的方面說明了快感產(chǎn)生的原因。

關(guān)鍵詞：悲劇 ；悲劇快感；亞里士多德；卡塔西斯

亞里士多德認(rèn)為，只有悲劇的事件是令人恐懼和哀憐的，他說它們?cè)谟^眾身上也激起了恐懼和憐憫的情感，而且，還不僅僅是對(duì)戲劇觀眾，就是對(duì)那些僅僅是讀了和聽了這些故事的人也是如此。“情節(jié)的安排，務(wù)求人們只聽事件的發(fā)展，不必看表演，也能因那些事件的結(jié)果而驚心動(dòng)魄，發(fā)生憐憫之情。”（《詩學(xué)》第十四章）嚴(yán)肅的詩既包括悲劇也包括史詩，亞里士多德認(rèn)為后者具有同樣的情感效果，但是他認(rèn)為悲劇能夠比史詩更加完整的獲得這種情感。（《詩學(xué)》第二十六章）這時(shí)，又有一個(gè)問題出現(xiàn)了，那就是：恐懼和憐憫的情感感受起來并不讓人愉快，就如同亞里士多德在他的《修辭學(xué)》中定義的那樣：“憐憫是一種由于看到極度的或令人痛苦的不幸在落到一個(gè)不應(yīng)該遭受的人的身上之時(shí)所激發(fā)的痛苦。”既然如此，為什么人們還會(huì)喜歡這種情感呢？

這就引出了亞里士多德有名的“卡塔西斯”說，通過哀憐與恐懼，我們的情感可以“卡塔西斯”。這個(gè)“卡塔西斯”究竟是什么意思呢？在國內(nèi)大致有三種不同的解釋，那就是“凈化說”、“陶冶說”和“疏泄說”。

（一） 凈化說

這種說法主要以朱光潛先生為代表。朱光潛先生認(rèn)為：“‘凈化的要義在于通過音樂或其他藝術(shù)，使某種過分強(qiáng)烈的情緒因宣泄而達(dá)到平靜。因此恢復(fù)和保持住心理的健康。”朱光潛先生主要是從亞里士多德的《政治學(xué)》第八卷中關(guān)于音樂的的“凈化”的論述中的出“卡塔西斯”的解釋的。亞里士多德的老師，柏拉圖也提到過古代希臘人用宗教的音樂來醫(yī)療精神上的狂熱癥，并且拿這種治療來比保姆把嬰兒抱在懷里搖蕩來使他入睡的辦法。他所指的也正是“凈化”這個(gè)治療方式。悲劇激起了人們的哀憐與恐懼，使這種感情得到表現(xiàn)和釋放，并在這種感情的釋放中感受到悲劇藝術(shù)的審美效果，體會(huì)到悲劇的快感。在《悲劇心理學(xué)》中，朱光潛先生更進(jìn)一步的說明了“凈化”帶來的快感：“一切不受阻礙的活動(dòng)都導(dǎo)致快樂，而一切受阻礙的活動(dòng)都導(dǎo)致痛苦。”“快感來自活動(dòng)即生命力暢快的發(fā)揮，甚至給人痛感的情緒，只要能在身體變化活動(dòng)或某種藝術(shù)形式中得到自然的表現(xiàn)，也能夠產(chǎn)生快感。”這從一方面可以解釋了為什么哀憐和恐懼的情感可以帶給人快感了。

（二） 陶冶說

這種說法以羅念生先生作為代表。羅先生在1961年撰寫的《卡塔西斯箋釋》中論述了自己的“陶冶”說，后來在他翻譯的亞里士多德的《詩學(xué)》的譯后記中，他又再一次的概述了他的觀點(diǎn)。羅先生認(rèn)為，“卡塔西斯”是“醫(yī)療”同義語，從亞里士多德的倫理學(xué)思想中，也可以得到對(duì)其的解釋。亞里士多德的倫理學(xué)思想的中心是“適中”，“適度”，美德必須適中，情感必須適度，就連他對(duì)悲劇情節(jié)的要求也是“嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)”不能太短讓人看不清楚，也不能太長讓人不能一目了然。卡塔西斯的作用，便是讓我們的情緒達(dá)到適度。它的過程是：悲劇引起的情感應(yīng)該是受到理性指導(dǎo)的，是適度的，觀眾們每看一次悲劇，他們的這種情感就得到了一次陶冶，他們控制情感的能力也就又得到了一次鍛煉，這樣周而復(fù)始，長此以往，觀眾們?cè)谌粘Ｉ钪械那楦幸部梢缘玫娇刂疲梢允顾憩F(xiàn)得恰如其分。這樣會(huì)對(duì)社會(huì)道德形成良好的影響。這便是悲劇帶來的快感，羅念生先生認(rèn)為，“卡塔西斯”是亞里士多德的政治學(xué)，倫理學(xué)在文藝觀上一種曲折的投射和影響。

（三） 疏泄說

這種說法是陳中梅先生提出來的，他在對(duì)亞里士多德《詩學(xué)》的譯著中又發(fā)表了另外一種觀點(diǎn)：“悲劇之所以引發(fā)哀憐和恐懼，其目的不是贊美和崇揚(yáng)這些情感，而是為了把他們疏泄出去，從而使人得到較長時(shí)間的保持健康的心態(tài)。”從這段話中我們可以看到，其實(shí)陳中梅先生的“疏泄”說和朱光潛先生的“凈化”說有著異曲同工之妙，都是講的人們通過悲劇，將自己心中的哀憐與恐懼表現(xiàn)、釋放出去，從而引起快感，但是不同之處在于朱光潛先生的“凈化”更注重的是這種感情釋放之后的結(jié)果帶來的快感——是對(duì)人心靈產(chǎn)生的凈化，而陳中梅先生更注重的是這種情感釋放的一個(gè)過程帶來的快感——是一種自在的活潑潑的疏泄。其實(shí)朱光潛先生在《悲劇心理學(xué)》中也提到了凈化的過程是一種不受阻礙的活動(dòng)，是生命力的暢快的發(fā)揮。這樣一來，和陳先生的“疏泄”就更相近了，所以，竊以為，其實(shí)“凈化”說和“疏泄”說可以把它們看成是對(duì)“卡塔西斯”的一種解釋。

還有人認(rèn)為，“凈化”“陶冶”“疏泄”還不能窮盡“卡塔西斯”的精神內(nèi)涵，臺(tái)灣王士儀教授在他的專著《論亞里士多德<創(chuàng)作學(xué)>》一書中對(duì)“卡塔西斯”又作了第四種解釋：“救贖”說，既不從宗教的角度，也不從醫(yī)學(xué)的角度，就是單純從悲劇本體來解讀“卡塔西斯”，就如同他認(rèn)為《俄狄浦斯王》是亞里士多德給悲劇下定義的文本依據(jù)，而這出悲劇的要旨是：在冥冥中犯了“弒父娶母”罪行的俄狄浦斯王，最后以自殘的形式來懲罰自己所犯下的罪孽。所以王士儀先生將悲劇定義的最后一句做了這樣的譯述：“悲劇行動(dòng)經(jīng)過哀憐和恐懼之情完成補(bǔ)償（或彌補(bǔ)、贖）了那些前面的情感（哀憐和恐懼）受難事件的罪。”以這種說法來究其悲劇的快感，我想，更多是在于悲劇可以使人產(chǎn)生一種內(nèi)心的悔意，讓人警示并能以行動(dòng)補(bǔ)償，而達(dá)到一種內(nèi)心的平和與安然吧。

（作者簡介：王 莞（1988-），女，漢族，貴州湄潭人，西南大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國美學(xué)史。）