從民族語(yǔ)言看民族文化心理

劉敏

摘要：語(yǔ)言是人們?cè)谏a(chǎn)、生活過(guò)程中，由于交際的需要而逐漸產(chǎn)生的。民族語(yǔ)言是伴隨著民族的出現(xiàn)而形成的。民族語(yǔ)言是一個(gè)民族的重要特征，是一個(gè)民族歷史、文化的結(jié)晶，是民族文化的集中體現(xiàn)。民族語(yǔ)言是一個(gè)民族文化的重要組成部分。民族語(yǔ)言可以體現(xiàn)一個(gè)民族的心理，進(jìn)一步可以折射出一個(gè)民族文化心理。每一個(gè)民族文化心理的變遷，都可以通過(guò)其民族語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。因此，在進(jìn)行民族文化心理分析的時(shí)候，我們不能忽視對(duì)民族語(yǔ)言的研究。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；民族語(yǔ)言；民族心理；民族文化；民族文化心理等

語(yǔ)言是人們?cè)谏a(chǎn)、生活過(guò)程中，由于交際的需要而逐漸產(chǎn)生的。由于世界上各個(gè)不同地區(qū)都居住著不同的民族，因而不同的民族都擁有互不相同的語(yǔ)言。民族語(yǔ)言是伴隨著民族的出現(xiàn)而形成的。民族語(yǔ)言是一個(gè)民族的重要特征，是一個(gè)民族歷史、文化的結(jié)晶，是民族文化的集中體現(xiàn)。民族語(yǔ)言是一個(gè)民族文化的載體，也是一個(gè)民族的文化的重要組成部分。斯大林認(rèn)為語(yǔ)言是屬于社會(huì)現(xiàn)象之列的，從有社會(huì)存在的時(shí)候起，就有語(yǔ)言存在。所以，在定義民族這個(gè)概念時(shí)斯大林將其作為界定民族定義的核心內(nèi)涵之一。

一、對(duì)民族語(yǔ)言的界定

語(yǔ)言是聯(lián)結(jié)一個(gè)民族的紐帶，是歷史形成的。語(yǔ)言的交際功能和歷史傳承性決定了它的長(zhǎng)期性和穩(wěn)固性，這也是語(yǔ)言區(qū)別于其他社會(huì)現(xiàn)象的獨(dú)特的地方。一個(gè)民族的語(yǔ)言形成后，很難發(fā)生改變，不會(huì)像其他的民族文化的表現(xiàn)形式那樣輕易的發(fā)生變遷。當(dāng)然語(yǔ)言文字的使用情況也受到民族語(yǔ)言的特點(diǎn)（共時(shí)性、歷時(shí)性、長(zhǎng)期性和穩(wěn)固性）的演變規(guī)律的制約，同時(shí)也強(qiáng)烈的受到社會(huì)、文化特點(diǎn)（主要包括人口分布、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化教育、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、民族關(guān)系等）的影響。

語(yǔ)言是構(gòu)成民族的要素之一。主要體現(xiàn)在民族認(rèn)同上，民族語(yǔ)言是民族非常重要的一個(gè)文化心理特征。不同的民族的人在一起，只要他們使用語(yǔ)言進(jìn)行交流，那么他們的民族性就凸顯出來(lái)。所以，民族語(yǔ)言是民族性的重要體現(xiàn)，是其他因素所無(wú)法取代的，語(yǔ)言彰顯著民族性。同時(shí)，語(yǔ)言也包含著民族的歷史記憶。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基認(rèn)為，人的語(yǔ)言能力中有一部分是先天具有的，是全人類(lèi)共同的，它是生物遺傳與進(jìn)化的結(jié)果。

總之，一方面，語(yǔ)言本身就是文化，是文化總體的重要組成部分；另一方面，語(yǔ)言又包含著豐富的文化內(nèi)容，是體現(xiàn)文化、認(rèn)識(shí)文化的一個(gè)信息系統(tǒng)。在某種程度上，它是民族文化與歷史的記憶系統(tǒng)。研究一個(gè)民族的語(yǔ)言其實(shí)就是在研究這個(gè)民族，就是在研究這個(gè)民族的文化、歷史、宗教、習(xí)俗等。

二、關(guān)于民族文化心理

一個(gè)民族的語(yǔ)言文化心理是指由于某一民族所處的文化和所使用的語(yǔ)言的特質(zhì)而使以該語(yǔ)言為母語(yǔ)的人所形成的有關(guān)語(yǔ)言的集體心理習(xí)慣和定勢(shì)。它包括一個(gè)民族的語(yǔ)言觀、語(yǔ)言感情以及他們對(duì)待語(yǔ)言中的“異己分子”的態(tài)度、容忍度和接受程度。而作為民族學(xué)家或者是人類(lèi)學(xué)家，我們通過(guò)研究一個(gè)民族的語(yǔ)言，分析他們語(yǔ)言的發(fā)展變化，能夠清晰的了解到這個(gè)民族的心理變化過(guò)程。

語(yǔ)言是民族文化心理的載體和重要的組成部分。語(yǔ)言是根植于民族靈魂與血液的文化符號(hào)。民族語(yǔ)言不僅是一種表達(dá)工具，也與一個(gè)民族的文化心理、思維方式密切相關(guān)，真實(shí)記錄了一個(gè)民族的文化蹤跡，成為延續(xù)歷史與未來(lái)的血脈。

民族語(yǔ)言作為民族文化心理不可或缺的要素，作為民族文化的界標(biāo)和“民族—國(guó)家”生活的重要工具包含著強(qiáng)烈的民族性。越來(lái)越多的學(xué)者意識(shí)到了語(yǔ)言所折射的民族文化心理現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到了只有對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行文化心理層面的分析，才能使大家更準(zhǔn)確的理解與掌握語(yǔ)言，通過(guò)對(duì)該語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與了解來(lái)認(rèn)識(shí)民族的文化心理。

三、從民族語(yǔ)言看民族文化心理

語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物。因此，語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的各個(gè)層面，包括語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)義等都與特定的社會(huì)文化密切相關(guān)，與社會(huì)意識(shí)系統(tǒng)有關(guān)，這當(dāng)然也包括民族心理。同時(shí)，我們也可以說(shuō)民族心理特征也在某種程度上濃縮在民族語(yǔ)言中，通過(guò)民族語(yǔ)言體系來(lái)體現(xiàn)和表現(xiàn)。語(yǔ)言在民族文化心理中的這些特殊性，與語(yǔ)言在民族文化中所處的特殊地位有關(guān)，也即我們可以通過(guò)民族語(yǔ)言來(lái)了解一個(gè)民族的相關(guān)心理。

作為民族文化心理載體的語(yǔ)言，以各民族所特有的方式反映著不同的民族文化心理。民族語(yǔ)言的產(chǎn)生、存在和發(fā)展演變本身就蘊(yùn)涵著民族文化心理。語(yǔ)言是民族成員之間、民族群體之間進(jìn)行交流與活動(dòng)的根據(jù)，語(yǔ)言與民族心理有著密切的關(guān)系。民族語(yǔ)言是民族心理的折射，投射出民族心理的內(nèi)涵。

筆者于2012年7月，參與的青海省社科項(xiàng)目——《青海省民族教育領(lǐng)域雙語(yǔ)教學(xué)問(wèn)題研究》中關(guān)于海北州海晏縣哈勒景蒙古族鄉(xiāng)的教學(xué)情況，就能很好的透過(guò)該民族語(yǔ)言的使用情況了解該民族的文化心理活動(dòng)狀況。

我們主要采用的是問(wèn)卷調(diào)查法和深度訪談法。問(wèn)卷調(diào)查是在海晏縣民族中學(xué)進(jìn)行。對(duì)海晏縣教育局局長(zhǎng)、民族中學(xué)的校長(zhǎng)、哈勒景蒙古族鄉(xiāng)的鄉(xiāng)長(zhǎng)進(jìn)行了非結(jié)構(gòu)性深度訪談。通過(guò)對(duì)問(wèn)卷和訪談內(nèi)容進(jìn)行分析，我們可以看到：（1）在雙語(yǔ)教學(xué)的意愿性問(wèn)題上，無(wú)論是學(xué)生、家長(zhǎng)還是校長(zhǎng)都支持用漢語(yǔ)教學(xué)，都不再支持把蒙語(yǔ)納入到國(guó)家普通教育的課程中。學(xué)校的教學(xué)是根據(jù)學(xué)生和家長(zhǎng)意愿為主來(lái)進(jìn)行的。在學(xué)校，學(xué)校規(guī)定必須說(shuō)普通話。其民族文化也會(huì)跟著發(fā)生變遷，融合進(jìn)入很多主體民族文化的元素，慢慢其民族文化的心理也會(huì)變化。（2）該地區(qū)是完全寄宿制學(xué)校，由于家庭教育的缺失，造成學(xué)生很難進(jìn)行管理，給學(xué)校的管理帶來(lái)了很大的困難。學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性也不高，影響了升學(xué)率。很多學(xué)生初中畢業(yè)后，就去當(dāng)學(xué)徒了。只有一半的人上高中或者去職校。這體現(xiàn)了寄宿制存在的缺陷。孩子的教育應(yīng)由家庭、學(xué)校和社會(huì)三維一體。而寄宿制由于脫離家庭，導(dǎo)致家庭教育的缺失，很容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生心理上的偏差和缺陷。這一狀況在青海省的整個(gè)牧區(qū)教學(xué)中都存在，這一現(xiàn)象必須引起社會(huì)各個(gè)方面的重視。（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)人們的思想觀念和思維模式能產(chǎn)生巨大的影響。在經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越或者是良好的情況下，人們都會(huì)把大量的精力和金錢(qián)放在教育上，大力的發(fā)展教育事業(yè)。該縣的蒙古族由于家庭的經(jīng)濟(jì)收入比較高，較富裕，與外界交流頻繁，所以他們的思想和社會(huì)觀念都比較靠前。

由此，可以看出，隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，大大促進(jìn)了各民族、各地區(qū)之間的交流與互動(dòng)。為了更好的適應(yīng)社會(huì)，在這競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中找到生存的一席之地，每個(gè)民族都在為自身的發(fā)展做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。從開(kāi)始的完全使用本民族語(yǔ)言甚至是排斥其他民族的語(yǔ)言，發(fā)展到開(kāi)始接受（主動(dòng)接受和被動(dòng)接受）其他民族的語(yǔ)言（包含主體民族和非主體民族），這之中都體現(xiàn)了該民族的發(fā)展演變。而我們?cè)谘芯恐校瑒t可以根據(jù)該民族的語(yǔ)言使用情況，看出該民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。民族語(yǔ)言的使用情況折射出了民族文化心理的變化情況。同時(shí)民族心理是民族的社會(huì)、文化等特點(diǎn)在人們心理上的反映，包括民族自我意識(shí)、民族情感、民族特點(diǎn)等，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的。它對(duì)語(yǔ)言文字的應(yīng)用也起著制約的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是文化的重要表現(xiàn)形式，而作為具體民族成員而使用語(yǔ)言的人是文化的載體。語(yǔ)言是維系民族的重要紐帶，而民族又是語(yǔ)言賴以存在的底座。從文化史的角度考察，語(yǔ)言的發(fā)展也是同民族的發(fā)展密切相關(guān)的。斯大林認(rèn)為，從氏族語(yǔ)言到部落語(yǔ)言，從部落語(yǔ)言到民族語(yǔ)言，從民族語(yǔ)言到民族語(yǔ)言，這既是語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律，也是民族發(fā)展的規(guī)律。因此，我們要注重每個(gè)民族語(yǔ)言的發(fā)展。

總之，一個(gè)民族往往將自己的歷史，將自己對(duì)于環(huán)境做出反應(yīng)的種種經(jīng)驗(yàn)即文化都凝聚積淀在自己的語(yǔ)言中。這一事實(shí)要求，以民族研究發(fā)展規(guī)律為己任的民族學(xué)家必須掌握?qǐng)?jiān)實(shí)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，以便使自己的研究工作事半功倍。同時(shí)，也應(yīng)注意，對(duì)民族語(yǔ)言研究的重要性，在對(duì)一個(gè)民族進(jìn)行研究時(shí)，決不能忽略對(duì)這個(gè)民族的語(yǔ)言的研究。

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（作者簡(jiǎn)介：劉 敏（1987—），女，湖北荊州人，漢族，青海民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2011級(jí)碩士研究生，專(zhuān)業(yè)：民族學(xué)。）