從文化翻譯觀看辜鴻銘《論語》中“君子”的翻譯

肖婷

摘要： 辜鴻銘作為一位國學(xué)大師，其論語英譯大量采用了意譯，或者歸化的翻譯策略。君子作為儒家經(jīng)典中的一個(gè)重要概念，具有濃厚的文化色彩。本文從文化翻譯觀入手，以辜鴻銘英譯論語中君子一詞翻譯為例，闡述一個(gè)觀點(diǎn)，就是語言與文化密不可分，同時(shí)無論何種翻譯策略，只要能起到交流作用，就無所謂高低優(yōu)劣之分，都是互為補(bǔ)充的。

關(guān)鍵詞： 文化翻譯 辜鴻銘 《論語》 “君子”的翻譯

一代國學(xué)大師辜鴻銘，本名辜湯生，號立誠。祖籍福建，出生在英屬馬來西亞檳榔嶼，也就是他自詡的“生于南洋”。他學(xué)貫中西，被稱為“清末怪杰”。在當(dāng)時(shí)西方形成了一種說法：“到中國，可以不看紫禁城，但是不可不看辜鴻銘”。

他的一生，可以說是狂生真性情的真實(shí)流露，在林語堂的《京華煙云》中對他有過一段描寫，而金秉英女士在對辜女公子的回憶錄中也提到過辜鴻銘。“一個(gè)干癟的小老頭兒，腦后拖著一條細(xì)細(xì)短短發(fā)黃的辮子。”其貌不揚(yáng)罷了。

對于辜鴻銘的名言，世人最熟悉的莫過于他的茶壺理論，也就是他贊成的一夫多妻制度，他認(rèn)為一個(gè)茶壺是能匹配很多茶杯的，但是一個(gè)茶杯，卻不能匹配很多茶壺。雖然后世有人又依樣畫葫蘆，創(chuàng)造出比如湯匙理論，認(rèn)為一個(gè)湯碗也可以配很多湯匙，以此影射可以一女多夫。但是終究不過是女權(quán)主義者的無力辯解，難以深入人心。這個(gè)人還有戀足癖，迷戀小腳，康有為曾送他一副“知足常樂”橫幅，辜鴻銘說：“康有為深知我心。”

辜鴻銘一生的成就眾多，其中最為突出的是，他翻譯了中國四書中的三部《論語》、《中庸》和《大學(xué)》，作為英譯論語的第一個(gè)中國人，很多學(xué)者對他給予了很高的評價(jià)：“英文文字超越出眾，二百年來，未見其右。造詞、用字，皆屬上乘。總而言之，有辜先生之超越思想，始有其異人之文采。鴻銘亦可謂出類拔萃，人中錚錚之怪杰。”——林語堂

一、論語中的文化負(fù)載詞

論語中，有眾多比如釜、庾、秉、天、道、忠、孝、禮、義、悌、君子等詞。這類詞，我們稱之為文化負(fù)載詞（cultural—loaded words），它們都深深植根于中國文化，很多為中國特有的物質(zhì)文化詞、制度習(xí)俗文化詞或者精神文化詞。

二、巴斯奈特的文化翻譯觀與論語中文化負(fù)載詞“君子”的翻譯

二十世紀(jì)八十年代以來，譯界掀起了一場“文化轉(zhuǎn)向論”（cultural turn）的風(fēng)潮。文化翻譯觀主要代表之一是有著多個(gè)歐洲國家求學(xué)背景的蘇珊·巴斯奈特女士。她認(rèn)為“翻譯就是文化內(nèi)部和文化之間的交流”。文化負(fù)載詞能極好地體現(xiàn)這一點(diǎn)。《論語》中文化負(fù)載詞眾多。其中君子總計(jì)出現(xiàn)了69次。儒家文化也可以說是“君子”的文化，謙謙君子，是對人的極高評價(jià)，文化含義深厚。君子既可以指德行高尚的人，又可以指一國的領(lǐng)導(dǎo)者，甚至是女子心目中心愛的男子。所以從文化翻譯的觀點(diǎn)看，對君子的翻譯，應(yīng)該是一種文化的傳達(dá)。

三、論語中君子翻譯實(shí)例

首先在辜鴻銘的論語翻譯中。君子被翻譯成a wise man或者a good and wise man的情況是最多的。比如下面這個(gè)例子：子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

Confucius remarked，“A wise man is dignified，but not pround.A fool is pround，but not dignified.”這種翻譯如果從翻譯策略上來說，就應(yīng)該是一種歸化翻譯。運(yùn)用了翻譯的解釋功能，把君子的部分特點(diǎn)介紹了出來，將君子片面理解為智者。

其次，把君子與國外的紳士等同起來。比如說以下這個(gè)例子：

子曰：“君子無所爭。必也射乎！”

Confucius remarked，A gentleman never competes in anything he does，except perhaps in archery.這也是一種典型的歸化翻譯，作為一名學(xué)在西洋的學(xué)者，辜鴻銘認(rèn)為歐美的傳教士和漢學(xué)家歪曲了儒家經(jīng)典的原意，糟蹋了中國文化，并導(dǎo)致西方人對中國人和中國文明產(chǎn)生種種偏見，所以在翻譯的過程力求使“讓普通英語讀者能看懂這本給了中國人智力和道德風(fēng)貌的中文小冊子”。在這里他把君子與西方的紳士做了橫向類比，用西方人相當(dāng)熟悉的紳士來類比君子，在源語言與目的語之間達(dá)到了一個(gè)妥協(xié)，易于理解，但是二者能否等同，爭議頗多。

翻譯成君主的情況也有，比如這句：

子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”

Confucius remarked，“Men now account it servile to pay to their prince all the honours due to him.”

還有將君子翻譯成學(xué)者的情況。

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”

The same disciple remarked，“As workmen work in their workshops to learn their trade，so a scholar gives himself to study in order to get wisdom.”

四、《論語》譯本中對文化負(fù)載詞君子的處理方法

通過以上幾個(gè)簡單的例子，我們可以發(fā)現(xiàn)，辜鴻銘在翻譯時(shí)多采用意譯的翻譯手段。從翻譯策略上來說是一種歸化的翻譯策略，即“把原作者帶入譯入語文化”。有時(shí)候稍有過分意譯之嫌。

五、結(jié)語

文化翻譯需要譯者無時(shí)無刻不注意語言與文化之間的聯(lián)系。蘇珊巴斯奈特甚至認(rèn)為，未來能夠推進(jìn)世界和平進(jìn)程的不一定是那些掌握了最新技術(shù)、擁有最先進(jìn)手機(jī)的人，而是那些能夠理解眾多不同語言的言內(nèi)之意、言下之意，以及言外之意的人。中國的孔孟之道，在今天這個(gè)時(shí)代，仍然可以為中西所用，翻譯策略的運(yùn)用，也無所謂優(yōu)劣。

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