民間故事的巧妙書寫

摘 要：《異秉》是汪曾祺于20世紀40年代創作，80年代修改后重新發表的作品，是其“高郵故事”的代表作之一。本文從《異秉》的民間性角度著眼，探討了文本的民間性形態。

關鍵詞：汪曾祺；異秉；民間性；敘事

作者簡介：張洋（1988-），女，重慶萬州人，西南大學文學院2011級中國現當代文學專業在讀碩士研究生，研究方向：中國現當代敘事文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-9-0-01

“民間性”在理論上有兩個緯度。一個是指與國家相對的政治概念。在這個緯度里，民間文化形態是指在國家權力中心控制范圍的邊緣區域形成的文化空間。另一個是指民間性文化的一種隱形結構。在文學話語體系里的民間性，往往同時包含上述兩種緯度。

一、民間文化形態的多樣化呈現

在《民間的沉浮》一文中，陳思和先生認為，民間文化形態具有三個特點，其關鍵點在于反映民間的情緒；自由自在的審美風格；精華與糟粕并存?！懂惐匪鑼懙奶K北小鎮上人們的生活便體現了以上特點。

首先，民間文化形態是在國家權力控制相對薄弱的領域產生，保存了相對自由活潑的形式，能夠比較真實地表達出民間社會生活的面貌和下層人民的情緒世界。例如《異秉》中王二的發達在小鎮人們的心目中形成了異于常人的“異秉”形象，而生活并不如意的陶先生、陳相公竟迫不及待地去檢驗自己是否有王二所說的“異秉”。這體現了人們對王二發跡的羨慕，和對自我目前生活狀態的不滿，但他們并沒有通過自己辛勤的勞動來改變這一切，而是希望自己也有王二所說的“異秉”，從而獲得更好的生活。又如王二發跡前后生活、心境的變化，“王二的發達，是從他的生活也看得出來的。第一，他可以自由地去聽書?！诙^年推牌九，他在下注時不猶豫?！卑l達后的王二在推牌九時顯得財大氣粗，與其他人推牌九時的猶豫、不安形成了鮮明的對比。汪曾祺對人物有著細致入微的觀察，對人性有著深入的了解，才能將王二，以及小鎮上其他人內心的微妙情緒通過一系列看似不起眼的尋常小事精妙地呈現出來，而這些情緒都深深地打上了民間性的烙印。

其次，民間的傳統意味著人類原始的生命力緊緊擁抱生活本身的過程，由此迸發出對生活的愛和憎，對人生欲望的追求，這是任何道德說教都無法規范，任何政治條律都無法約束，甚至連文明、進步、美這樣一些抽象概念也無法涵蓋的自由自在?！懂惐分嘘P于王二的“熏燒”攤子的描寫非常細致，“他把板凳支好，長板放平，玻璃匣子排開……”汪曾祺對王二的“熏燒”攤子的描寫已經上升到了審美的高度，對各種“熏燒”的介紹，形狀、色澤如何，怎么個吃法，味道如何等，都有詳盡的描述。這些描寫都極具地方性、民間性特色。又如對保全堂里的人和事的描寫，負責店里一切事物的，熬出頭了的盧管事；管切藥和“跌”藥丸的全縣頭一把刀許刀上等等，他們在保全堂里都各司其職，并且有著各自的等級。這些描寫不僅充實了《異秉》的情節內容，還使得《異秉》具有了深厚的民間文化價值和藝術價值，體現了民間性文化形態自由自在的審美風格。

第三，民間文化形態既然擁有民間宗教、哲學、文學藝術的傳統背景，用政治術語說，民主性的精華和封建性的糟粕交雜在一起，構成了獨特的藏污納垢之形態。民間文化形態有其精華的部分，也有其糟粕，這兩者通常是并存的，汪曾祺在《異秉》中對此秉筆直書，并不回避。例如對后街居民們日常生活的描寫，“后街的人家總是吵吵鬧鬧的。男人揪著頭發打老婆，女人拿火叉打孩子，老太婆用菜刀剁著砧板詛咒偷了她的下蛋雞的賊?！绷攘葦凳?，便將后街居民們平日里的生活圖景展現得淋漓盡致。這些不融洽的聲音充斥著后街人的生活，顯示出其生活并不美滿，但正是這些吵鬧聲突顯了平民百姓們真切實在的日常生活，充滿著市井凡俗的人情味和鮮活氣息。在小說的最后部分，作者寫道“有一天，張漢談起人生有命”，“凡是成大業者，有大作為，興旺發達的，都有異相，或有特殊的稟賦。漢高祖劉邦，股有七十二黑子——就是屁股上有七十二顆黑痣，誰有過？”汪曾祺是一位熱愛中國古典文學的作家，尤其喜愛閱讀古代筆記小說等通俗文學，他又怎會不知“股”非屁股而是大腿的意思呢，然而在文本中，作者就是通過張漢之口把“股”解釋為屁股，這種解釋不僅符合張漢作為一個落魄的食客的身份特征，同時也符合市井平民們對古文知識的一知半解的普遍情況，這是作者巧妙地將一個“小錯誤”轉化為對塑造人物形象和展現民間文化的技巧。

二、民間文化形態的隱形結構

作為一種文學話語的民間性，究竟是一種什么樣的形態，陳思和先生提出了“民間隱形結構”來概括民間文化形態的特點。汪曾祺所書寫的“高郵故事”等小說都是遠離時代政治的民間故事，作者有意回避了政治意識形態的思維定勢，用民間的眼光來看待生活現實，更多地注意表達下層社會、下層人民的生活面貌，其作品無論是在倫理、道德、信仰、審美等方面都顯現出一種自由自在的色彩。這種自由是一種原始意味的自由自在，這種自由體現出民之情緒，而與權力政治意識往往不一致、甚至相抵牾?！懂惐窙]有宏大的敘事架構，沒有高大、光輝的人物形象，沒有激烈的矛盾沖突，顯示出的是一種平淡而又有趣，通俗但不乏味的故事氛圍，以及一種自然自在、親切隨意的審美態度，而隱藏其中的正是一種民間性的文學話語，民間文化形態。

王光東先生在《民間和啟蒙》一文中將“民間”分為“現實的自在的民間文化空間”、“具有審美意義的民間文化空間”和“知識分子的民間價值立場”這樣三個層次，而前兩者之間相聯系的中介環節則是“知識分子的民間價值立場”，有了這種民間的價值立場，才能使知識分子從民間的現實社會中發現民間的美學意義。汪曾祺在講述“高郵故事”時往往是站在“知識分子的民間價值立場”的，他筆下的民間故事通常顯現出一種深切的人道主義的人性關懷色彩，這是作者身為精英知識分子對民間社會，對平民百姓的普遍關照。在《異秉》中，汪曾祺對各種民間文化形態進行了細致的描繪，例如王二所賣的種類豐富，極具地方性特色的“熏燒”；過年時街上到處貼著的各式各樣的春聯；保全堂里的等級分明，各司其職的“同仁”們，但作者同時又對王二等人，尤其是陶先生、陳相公等人的不幸和苦難的命運懷有深切的同情，并對他們無知、迷信的行為發出了幽默、詼諧的嘲笑和戲謔。

參考文獻：

1、汪曾祺.汪曾祺全集[M].北京：北京師范大學出版社，1998.

2、王光東.民間理念與當代情感[M].桂林：廣西師范大學出版社，2003.