抽象主義的圖片時(shí)代

抽象主義誕生于一個(gè)世紀(jì)前的西方藝術(shù)界，是貫穿于20世紀(jì)有影響的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的重要表現(xiàn)模式，從至上主義和構(gòu)成主義烏托邦式的幾何學(xué)到抽象表現(xiàn)主義夸張的手法和注重視覺(jué)效果的視幻藝術(shù)。當(dāng)今抽象主義已不再作為一種單一的風(fēng)格或流派在藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，而是作為豐富的語(yǔ)言與思想源泉使藝術(shù)家們從中獲得創(chuàng)作靈感。它的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出藝術(shù)界而跨到流行文化和設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如藝術(shù)家通過(guò)一些企業(yè)標(biāo)志可以了解抽象幾何，或者通過(guò)家具的設(shè)計(jì)掌握極簡(jiǎn)抽象主義策略。對(duì)于一些藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，如查琳？馮？黑爾，抽象主義的魅力就在于它的多元性，作品可以集多種獨(dú)特的元素于一身。而對(duì)于另外一些藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，如瑞恩？甘德，抽象主義與20世紀(jì)藝術(shù)革新思想的結(jié)合使其成為當(dāng)今現(xiàn)代主義重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

美國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)博物館于近期舉辦了抽象主義圖片展，集中展出了菲利普？德克勞札特（Philippe Decrauzat）、科里？阿肯吉爾（Cory Arcangel）、托巴？奧爾巴赫（Tauba Auerbach）、瑞恩？甘德（Ryan Gander）、納迪亞？卡比-林克（Nadia Kaabi-Linke）、喬治？帕多（Jorge Pardo）、切尼？湯普森（Cheyney Thompson）、查琳？馮？黑爾（Charline von Heyl）等幾位藝術(shù)家的作品。這次展覽中抽象主義借助多種印刷工藝，如分層、轉(zhuǎn)印、復(fù)印，進(jìn)行了不同的創(chuàng)作嘗試。參展的藝術(shù)家多出道自21世紀(jì)早期，他們的抽象主義創(chuàng)作通常采用電子技術(shù)，借鑒現(xiàn)有資源，挖掘不同的形式組合。這次展出的多是新近收集的最新作品，呈現(xiàn)了當(dāng)前抽象主義的多種創(chuàng)作形式。

六朝山水畫(huà)肇興，是有宗炳《山水畫(huà)序》為此立論，“圣人含道暎物，賢者澄懷味象。至于山水，質(zhì)有而趣靈。是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉。又稱(chēng)仁智之樂(lè)焉。夫圣人以身法道，而賢者通。山水以形媚道，而仁者樂(lè)，不亦幾乎？”故“畫(huà)象布色”，圖制山水，則為“不能凝氣怡身”之時(shí)，“閑居理氣”臥游幽對(duì)之需。及至有宋，郭熙《林泉高致》更曰：“林泉之志，煙霞之侶，夢(mèng)寐在焉。耳目斷絕，今得妙手，郁然出之。不下堂筵，坐窮泉壑。猿聲?shū)B(niǎo)啼，依約在耳。山光水色，晃漾奪目。此豈不快人意。實(shí)獲我心哉。此世之所以貴夫畫(huà)山水之本意也。”縱觀古今，畫(huà)風(fēng)嬗變，名作佳構(gòu)，流派紛呈。雖形制變易，代所不同，而觀其所共具者，或取象不惑于形，形之所向，乃成物象，而不知其所似，因境之所成也；或揮運(yùn)不炫于計(jì)，意之所趨，乃成勾皴，而不知何謂筆墨，因勢(shì)利導(dǎo)也；抑或造境不屈悅于人，皆為性之所好，幻化幽境，使之寓志寄情也。李成之煙林清曠，令觀者意遠(yuǎn)，史傳其人蕭散超逸。倪瓚之孤木幽石，使覽者滌濁，亦因其人遠(yuǎn)塵脫俗也。清季四王之畫(huà)雖遠(yuǎn)生機(jī)，然其佳者也莫不清靈靜寂，蕩漾平和之氣。此皆因彼等志氣順達(dá)而以繪事為樂(lè)之致也。故曰：筆隨心運(yùn)，境由情生。心端則筆正，情真則境深；心靜則筆穩(wěn)，情誠(chéng)則境厚。是故情飛揚(yáng)，思浩蕩，點(diǎn)畫(huà)離披，水復(fù)山重，秀作之所以成也。

喻建十于山水畫(huà)一道，幼承家學(xué)于書(shū)畫(huà)名家、其外祖父王頌余，及長(zhǎng)，入天津美術(shù)學(xué)院深造，復(fù)負(fù)笈東瀛逾十載，得通書(shū)畫(huà)文史，且多有實(shí)績(jī)建樹(shù)。然彼性情蕭散，近閑適而遠(yuǎn)利譽(yù)，寄情翰墨自得其樂(lè)。以平常心造心中境，雖片幅尺素，能搜妙創(chuàng)真，得見(jiàn)者若有靈犀，自可解其格致。

喻建十于《不動(dòng)容齋絮語(yǔ)》敘其志曰：“‘欲領(lǐng)詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。余尤愛(ài)東坡此語(yǔ)，雖為論詩(shī)，移而論畫(huà)亦無(wú)不可。觀中外經(jīng)典畫(huà)作可知，其境界大多透露些許宗教氣息，亦即所謂清靜、靜寂、永恒之氛圍。然此間靜寂者，非悄然無(wú)聲了無(wú)生機(jī)也，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷之寂靜是也。東坡先生參禪日久，深了此中三昧，故能拈出此語(yǔ)。實(shí)則細(xì)觀五代北宋山水佳制，有此境界者本已多多。然元季云林先生尤深諳此理，其畫(huà)作至靜之空，再開(kāi)新境域，終達(dá)清如水碧、潔如霜露之文人畫(huà)第一境界。余雖不敏，欲力追此境。”誠(chéng)如所言，彼所取法者，云林一脈也。細(xì)觀其畫(huà)作，遣興者多取太行之一山半角，以簡(jiǎn)樸沉穩(wěn)筆調(diào)寫(xiě)幽村寂野。或于坡腳崖頭點(diǎn)數(shù)叢荊棘、三五白楊，蕭瑟清勁卓然獨(dú)立；或山間一層薄霧迷漫，天邊一彎殘?jiān)鹿聭摇Ｆ湓炀持牛P墨之明潔，取象之簡(jiǎn)樸，使靜謐超然之氣躍然紙上。彼之畫(huà)作以靜為尚，然其靜非止于清靜、沉靜，亦非空靜，玄靜者也。玄者，玄奧幽秘也，為情思之所能駐；靜者，空靈寂寥也，為體物之所入微。是故玄靜者，澄滓去幻，寓永恒之象也。古之佳作多因筆之簡(jiǎn)潔、墨之秀潤(rùn)而味之雋永，是故有此氣象，非云林一脈所獨(dú)有，而為其所特立也。觀喻建十畫(huà)作，積加處、潑灑處，墨色莫不明凈清整而厚潤(rùn)，如水之碧，如霜之潔，可謂直追云林。料觀者當(dāng)以為然。

山水者大物也，收之于尺幅寸素，雖置陣布勢(shì)難成其真。喻建十造型取象多以構(gòu)成之法，重布局之縱橫開(kāi)合，山石表現(xiàn)每以臥筆出之，寥寥數(shù)塊，不求形質(zhì)之變化，而氣勢(shì)境象盡出。草木居舍依點(diǎn)線面之圖像所需隨意概括點(diǎn)戳，于山野中平添別樣情趣。其所成之形簡(jiǎn)樸大氣，所成之景平淡無(wú)奇，然以沉穩(wěn)明潔之筆墨寫(xiě)出，乃成其靜寂玄奧之幻境。

試觀今日之山水畫(huà)，鴻構(gòu)巨制皆為展覽而作，尺幅寸素莫不懸價(jià)而市。或山崎水乖，皴染繁復(fù)；或取林苑郊角，對(duì)景摹寫(xiě)；或功成名就，任筆為體；或逞技顯能，惡楮廢墨。概不知山水畫(huà)一道，務(wù)求清淡潔凈，使人散懷也。故能上承古賢優(yōu)良遺風(fēng)而甘于清靜寂寞者，少之又少，然畫(huà)道因此而傳，史因此而續(xù)。喻建十于書(shū)畫(huà)乃聞道之人，又正值壯年，成高成遠(yuǎn)自不可限量。