被設(shè)計了的繪畫

黃偉斌

摘要：從武星寬老師潑墨重彩繪畫作品的畫面布局、色彩應(yīng)用、意境體現(xiàn)三個方面進(jìn)行分析探討后，筆者認(rèn)為武星寬老師的繪畫作品至始至終貫穿著設(shè)計理論的知識體系，尤其是設(shè)計美學(xué)特征尤為明顯。

關(guān)鍵詞：武星寬；繪畫；被設(shè)計；藝術(shù)性

設(shè)計是一個西化的專業(yè)名詞，設(shè)計就是設(shè)想、運籌、計劃與預(yù)算，它是人類為實現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動。在繪畫中談及較多的都為“構(gòu)圖”，狹義上講：構(gòu)圖是藝術(shù)家為表現(xiàn)一定的思想、意境、情感、在一定的空間范圍內(nèi)，運用審美的原則安排和處理形象、符號的位置關(guān)系，使其組成有說服力的藝術(shù)整體。中國畫論里稱之為“經(jīng)營位置”“章法”“布局”等等，都是指構(gòu)圖。其中“布局”這個提法比較妥當(dāng)。因為“構(gòu)圖”略含平面的意思，而“布局”的“局”則是泛指一定范圍內(nèi)的一個整體，“布”就是對這個整體的安排、布置。因此，構(gòu)圖必須要從整個局面出發(fā)，最終也是企求達(dá)到整個局面符合表達(dá)意圖的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。此上種種在筆者看來都為傳統(tǒng)繪畫畫要精髓，而對于武星寬老師的繪畫作品則稱其為“設(shè)計”更為合理，也更為貼切。

一、畫面的“布局”是精心設(shè)計的

氣勢磅礴、剛?cè)岵⒋妗屿o結(jié)合，空曠中空靈、堅定中剛硬的《祥云吉地》（圖1）、《云走天籟》（圖2）都展現(xiàn)了其設(shè)計獨具匠心的一面。在構(gòu)圖上都采用黃金分割比例，恰到好處地安排了剛與柔、動與靜的分割方式，給人呈現(xiàn)了大山石沉穩(wěn)的厚重感，兩幅作品比較而言，《祥云吉地》采用飛舞靈動的筆發(fā)展現(xiàn)了蒙古大草原上行云跑馬氣象，當(dāng)盯著飛云靜看時總覺得有種快要盯不住的感覺，那種情景也許只有去過大草原的人才會設(shè)身處地的感受過，我是去過大草原的為此當(dāng)我再看武老師的這幅畫時，能深刻地感受到畫中的意境。在耳邊仿佛聽到騰格爾先生的《蒙古人》和《天堂》的情景。那些黑白相生、濃淡相宜是飛云筆墨里流露著武老師對家鄉(xiāng)熟悉景象的再提純再提煉與再設(shè)計。《云走天籟》的畫面中表現(xiàn)的是更為安靜、和風(fēng)細(xì)雨、輕柔的高山頂上的行云，應(yīng)用二次疊加黃金比構(gòu)圖方式使得高山緊貼著雨云，蒼勁有力的大筆刷山石有種線面體三位一體的視覺感受，這種手法在設(shè)計中才是真正施展的技法技巧但在這里體現(xiàn)的淋漓盡致，沒有人覺得生硬倒覺得氣勢恢宏，彰顯著西北的獨特地貌特征。在筆者看來與五代著名山水畫家荊浩的《匡廬圖》可媲美，一線天、場面浩大、氣勢雄偉、空間感極強(qiáng)。

當(dāng)再去賞析他的《繪蒼姿麗態(tài)》圖3、《禪風(fēng)浩氣走千山》圖4時，為他那用干練的點、線、面元素所塑造的層次繁多，多而不雜所感染；點的大小相生，線的粗細(xì)有致、曲直兼顧，面的虛實交替、濃淡對比、黑白有致，筆觸的干濕濃淡恰到好處，感覺就是與生俱來的那種渾然一體的大自然景象的再現(xiàn)。在畫面中透露著武老師對畫面布局的獨具匠心、胸有成竹、一氣呵成的那種北方蒙古民族骨子里才有的堅定、豪放、剛毅。乍一看這就是一幅意象化的平面肌理構(gòu)成設(shè)計作品。那些均衡變化、多樣統(tǒng)一；對比呼應(yīng)、虛實相生；節(jié)奏韻律、錯落有致；遮擋含蓄、隱喻隱現(xiàn)；整體聯(lián)系、比例協(xié)調(diào)的形式語言原理和形式美要素的表現(xiàn)應(yīng)用在此得以完美展現(xiàn)。原來歸結(jié)在設(shè)計專業(yè)上的美學(xué)法則在此得到了由衷的釋放，忽然懂了好多，原來國畫也可以被設(shè)計。

二、畫面的“設(shè)色”更是精心設(shè)計的

視覺藝術(shù)有兩個最重要的因素：一是形，二是色，就像人的兩條腿。相比較之下，色彩對觀眾來說往往是第一位的，因為它是很誘人的感官手段，情緒性重，對畫面的整體氣氛有統(tǒng)領(lǐng)作用。因此，色彩是繪畫表現(xiàn)的重要手段，是繪畫形式語言的主要表現(xiàn)因素之一，也是打動觀眾的第一魅力所在。[3]我們應(yīng)該看過工筆重彩中的絢爛的色彩暈染、西方風(fēng)景油畫中的五彩斑斕的色彩堆積、山東楊家埠重用原色的年畫、陜西鳳翔用色對比強(qiáng)烈彩繪泥塑……但是武星寬老師的潑墨重彩繪畫還是另類的。武老師在其繪畫中表現(xiàn)的最為絕佳的是色彩的對比關(guān)系。在色彩構(gòu)成課程中對色彩的對比表現(xiàn)歸納為：色相、明度、純度、冷暖、補色、面積等。而武老師在作品中重用的是其色相、明度、純度、冷暖、面積的綜合強(qiáng)對比。通過純色在強(qiáng)度上的充分對比，同時純色等量并列，色彩相得益彰，更加強(qiáng)烈。在視覺張力的最大化上達(dá)到極致。通過冷暖色兩端的高明度純色中選擇用色（較多作品采用紅與藍(lán)色）表達(dá)相互的爭奇斗艷、彰顯那種曠達(dá)的蒙古民族氣質(zhì)氣節(jié)，在牡丹花的表現(xiàn)中尤為突出。武老師曾提到：“我更愛畫野牡丹。”也許他提及到的野牡丹是針對“國色天香”繪畫系列，代表富貴的、唯美的、嬌色的牡丹花。雖然武老師畫作中起名為《嬌丹宗容》圖5、《嬌容露紅顏》圖6，但是在筆者看來在武老師筆下的嬌容已是時下女青年的形象展現(xiàn)，具有紅色娘子軍的風(fēng)范。不再是朝廷后宮的佳麗。在色彩強(qiáng)對比的表現(xiàn)下展現(xiàn)著那種與他人不一樣的傲骨情節(jié)。有著一種性格的存在，豪放、豁達(dá)，有種口直心快、不拘小節(jié)、雷厲風(fēng)行的爽朗勁。這種性格便是蒙古民族氣節(jié)里特有的，不需修飾、不需強(qiáng)求，這也許就是蒙古民族的淳樸、本真，在武老師的繪畫作品中一覽無余。而這種風(fēng)格的展現(xiàn)不是所有蒙古族繪畫家都能表達(dá)的出來的，它需要更多的民族情結(jié)、民族情感、生活閱歷、思維提煉、技法展現(xiàn)以及繪畫之前的再設(shè)計，而恰恰這些才更是武老師所特有的，也許只有武老師才能夠完美駕馭。

三、畫面的“意境”是情感 與景物的高度融合生成的，同樣也是精心設(shè)計的

意境，是具有典型性的藝術(shù)形象及其所誘發(fā)出的藝術(shù)聯(lián)想的總和，而對物象的具體營造與構(gòu)成方式則是創(chuàng)造這種典型性和誘發(fā)藝術(shù)聯(lián)想的契機(jī)。人的思維當(dāng)凝練到一點上全神貫注時，就會出現(xiàn)條理細(xì)微的、邏輯嚴(yán)密的專注這個點，那么這時產(chǎn)生的意象便是具有設(shè)計性邏輯思維的。而這種設(shè)計性的邏輯思維是建立在一定的思想情緒之后的，思念、回憶、愿望、憧憬……便是繪畫家在繪畫之前進(jìn)行思胸中之竹的動力所在，這也便是設(shè)計性邏輯思維的前奏。武老師出生在內(nèi)蒙古呼倫貝爾大草原上，對家鄉(xiāng)的千山萬水有著母親般的感情，正因為如此，在他的畫作中，多體現(xiàn)蒙古的大山以及草原，《月映敖包》圖7、《醉游漠北高原》圖8，便是及好的例證。《月映敖包》乍一看就是平面設(shè)計作品，線面體的最完美結(jié)合。凝練厚重的天空、皎潔的明月、寧靜的敖包，頓時間那種草原人家的感覺油然而生，這種抽象的“具象化”視覺畫面不需要講、不需要解釋誰都看的懂。在寧靜中或思鄉(xiāng)或向往的心理一時間拉近了作品與賞析者的距離。給離家游子的那種溫情、給向往者那種親近在這里融合了，融合的就好像在現(xiàn)場——你就在那里！《醉游漠北高原》其畫名中就有著一種被設(shè)計的韻味，酒醉中都還念著漠北高原。難到清醒的時候就沒有嗎，我想清醒的時候是倍加的一種情懷！再看畫面那舞動的流云、相互交談的山峰好像在述說著那里唯有的故事，整幅畫面就是“動與情”。我被感染了、我被感動了！因為這是武老師精心設(shè)計的動人場景、是武老師對家鄉(xiāng)山水、云地真情實感的體現(xiàn)。這種真情的流露是本真的，不需要裝飾的，也沒有必要掩飾。情到動時自外露，這便是藝術(shù)的境界。

“小藝術(shù)”在文藝復(fù)興時期從“大藝術(shù)”中分離出來，沿著實用主義道路形成了“設(shè)計”。而今在人文意識的形態(tài)下又開始有了融合的趨勢，藝術(shù)的發(fā)展也許本身就沒有嚴(yán)格的界限，只是人們在研究時做了相對的區(qū)分罷了。而設(shè)計的理念尤其是那些形式美學(xué)的理念更是藝術(shù)美學(xué)中相同的美學(xué)精髓。如何應(yīng)用、用于何處也許這是更多的藝術(shù)家、設(shè)計師所研究的重點所在。而在這里，無疑武老師已經(jīng)走出了一條道路，并且已經(jīng)獲得了可喜成果，在這里為他喝彩，愿他另類的“被設(shè)計了的繪畫”作品再放異彩！

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉黎明.談中國動畫的民族藝術(shù)特色[J].戲劇之家，2010（03）

[2]何國清.由“中國學(xué)派”動畫勢微說起[J].社會科學(xué)論壇（學(xué)術(shù)研究卷），2008（04）

[3]潘魯生.美哉，中國動畫—從本土形象中尋找動畫形象[J].設(shè)計藝術(shù)，2005（01）

[4]邢丹.當(dāng)代動畫藝術(shù)全球化與本土化的文化解讀[D].上海：上海大學(xué)碩士論文，2004

【作者單位：武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院】

昌吉學(xué)院美術(shù)系】