用異化的策略英譯中國(guó)古代道德觀和價(jià)值觀

摘 要：本文旨在以辜鴻銘《中庸》譯本為例探討中國(guó)古代道德觀和價(jià)值觀的英譯策略。通過分析，筆者認(rèn)為，我們?cè)谟⒆g中國(guó)古代道德觀和價(jià)值觀時(shí)應(yīng)該采用異化策略，以便更好地傳播中華文化。

關(guān)鍵詞：道德觀 價(jià)值觀 《中庸》 異化

中國(guó)古代的道德觀和價(jià)值觀作為中國(guó)古代文化的重要組成部分，不僅是中國(guó)人民的精神財(cái)富，更應(yīng)該走出國(guó)門，走向世界，讓世界各國(guó)人民共享中國(guó)人民的文化成果。筆者認(rèn)為要想將中國(guó)古代道德觀和價(jià)值觀傳播出去，就必須采用異化的翻譯策略。本文將以辜鴻銘《中庸》譯本為例探討中國(guó)古代道德觀和價(jià)值觀的英譯策略。

1.異化策略

異化（foreignizing method）翻譯策略是由美國(guó)翻譯理論家韋努蒂（Venuti）于1995年在《譯者的隱身》中提出來的。英國(guó)出版的《翻譯學(xué)詞典》將歸化定義為：“在一定程度上保留原文的異域性、故意打破目標(biāo)語(yǔ)言常規(guī)的翻譯”。使用異化策略的目的在于考慮民族文化的差異性、保存和反映異域民族特征和語(yǔ)言風(fēng)格特色。我們?cè)谟⒆g中國(guó)古代道德觀和價(jià)值觀的目的是為了傳播中華文化的精髓，由此而見，異化策略無疑是明智的選擇。

2.辜鴻銘《中庸》譯本的異化策略

《中庸》成書于戰(zhàn)國(guó)末期，是儒家后學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)進(jìn)行整合、總結(jié)的理論著作。它所包含的思想是是中國(guó)古代道德觀和價(jià)值觀的集中體現(xiàn)同時(shí)也是中華民族的寶貴財(cái)富。

辜先生為了更好地將《中庸》的道德觀念傳遞出來在很多時(shí)候采用的是異化的策略。例如，在第二十七章“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”譯文為：

“Therefore the moral man， while honoring the greatness and power of his moral nature...in accordance with the moral order…

通過以上譯文我們可以發(fā)現(xiàn)，辜先生將蘊(yùn)含中國(guó)道德價(jià)值觀念的“君子”，“德性”，“中庸”意譯為“moral man”，“moral nature”和“moral order”，而沒有用歸化的策略翻譯為“gentleman”， “virtue”和“doctrine of the mean”。筆者認(rèn)為，辜先生之所以這么做是為了傳遞《中庸》中的“道德”這一價(jià)值觀念，意在說明中國(guó)自古代就注重道德養(yǎng)成，中國(guó)人注重自身德行的修養(yǎng)。在中國(guó)，道德高尚的人是君子，所以“moral man”這一翻譯不僅傳達(dá)出來了君子道德高尚的本質(zhì)特征，而且也易于讀者理解。在翻譯“德行”和“中庸”時(shí)，辜先生也延續(xù)了異化的策略。所謂德行就是符合道德規(guī)范的品性，顯然“moral nature”要比單純的“virtue”更加具體更加準(zhǔn)確。而中庸則表示中規(guī)中矩地處世方式，辜先生翻譯為“moral order”不僅體現(xiàn)出了做事的風(fēng)格也體現(xiàn)出了道德約束的內(nèi)涵，相比之下“doctrine of the mean”則給人一種束縛于清規(guī)戒律之下的感覺，全無道德內(nèi)涵可言。此外，辜先生的譯文更加規(guī)整給人一種行云流水，一氣呵成的感覺，讓讀者感覺欣賞他的譯文是一種享受。總體而言，辜先生此處的翻譯不僅使蘊(yùn)含的中國(guó)道德觀念表達(dá)出來，而且仍夠使讀者接受達(dá)到了文化傳播的目的，因此，辜先生此處的異化策略是成功的。

3.結(jié)論：中國(guó)古代的道德觀和價(jià)值觀博大精深，我們?cè)诜g時(shí)應(yīng)該從翻譯的目的出發(fā)。就《中庸》的英譯而言，辜先生采用異化策略，達(dá)到了翻譯的目的，傳播了中華文化。

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作者簡(jiǎn)介：李玉龍（1988-），大連理工大學(xué)在讀碩士。