國學和國學教育

孟憲實

1905年，中國政府宣布取消科舉制度，《時報》稱為盛事，是“革千年沉痼之積弊?！薄度f國公報》因此宣布“是真中國歷史上新紀元，而東方大局之轉移在此矣。”2005年，中國人民大學宣布成立國學院，輿論嘩然。百年回首，真真一場世紀之夢。

滄桑百年，中國已經形成了嶄新的傳統，這個百年新傳統才是我們當今社會的主流。而中國古代的歷史傳統，經過百年激蕩，或者煙消云散，或者不絕如縷。對現存中國文化的總體格局進行任何方式的切割，都不會得出古代傳統占據主流的結論?，F實是歷史運動的產物，而今的現實世界，主要是近代百年的產物。

百年中國，當然有傳統文化與西方文化的種種糾葛，1905年的廢科舉被認為是西學取得勝利的重大標志。從此以后，西學確實高歌猛進。但是，中西文化的激蕩，也造就了一個時代的文化成就，舉凡近代的學問大家，無不是傳統文化與西學融合交匯的結晶。即使研究傳統學問，也比乾嘉學派更加精進。但是，百年中國，國學是大潰退的百年，曾經有過的整理國故運動，最后結局還是無聲無息。批判傳統是百年中國的核心文化旗幟，現實世界如同一件容器，因為空間有限，要引進西方文化就不得不多刪除一些本國傳統。

在中西文化之間，形成多種文化綜合意見，如中體西用、全盤西化等等，雖然中西合璧的路線最少爭議，但是因為對西方文化的精華認識明確，而對中國傳統的糟粕體認清晰，最后的結果當然是本國傳統潰退，西方文化挺進。以教育體制而言，廢科舉興學堂，中國向日本、歐美以及蘇聯學習過。雖然我們一直主張全盤西化是資產階級的狂想，但是在教育領域我們確實實行過全盤西化，民國時期歐美體制占據主流，1949年以后則是全面蘇聯化。蘇聯化是西化的一種。

百年中國，政治主題高于文化主題，革命的任務比文化建設的任務更緊迫。許多爭論看起來都是文化詞匯，其實背后卻以政治為目標。政治標準代替了文化的標準，政治標準成為評價文化問題的終極尺度。革命的形勢緊迫，群眾需要動員，從辛亥革命到新民主主義革命，無時無刻不是在形勢緊張的條件下努力。文化問題需要心平氣和、耐心細致的討論研究，允許爭論允許不同意見，但是近代的形勢緊迫，革命的形勢緊迫，對待文化問題無法和風細雨，只好疾風暴雨。有觀點說近代是救亡壓倒啟蒙，如果從文化的視角看，應該說是政治壓倒文化。不得已的條件下，我們只能接受歷史，但是我們更應當承擔起屬于我們時代的責任。

世界在這一百年中也發生了許多變化，這對于我們理解中國百年不無幫助。二次世界大戰，粉碎了人類種種夢想，也促進了人類的自我反省。在進化論主導世界的時候，優勝劣汰理論幫助弱小覺醒，也為以強凌弱助威，希特勒成為社會進化論的極端代表。二戰以后，文化相對主義開始盛行，民族文化的相對價值被開發，全球化在經濟領域依然獨領風騷，而文化領域的主旋律是多文化和諧。中國百年，正是在進化論的強風中找到了自己的出路，甚至為了生存而寧愿放棄傳統，這就如同饑餓時節賤賣古董以求溫飽一樣。當我們被問到，一個以歷史悠久而聞名于世的國度，究竟有什么值得推薦的文化結晶時，我們發現，我們是數典忘祖的一群。我們也曾知道，從孔夫子到孫中山，應該有優秀的文化存在，但在批判傳統的風潮中，我們對糟粕更感興趣，對本國傳統缺少情感至今談起仍然不敢理直氣壯，為對傳統缺乏研究而無法如數家珍卻是誰也否定不了的基本事實。

為了同一個地球，生物多樣化如今已經成為人類保護環境的基本信念。為了人類共同的生活，為什么會對本國文化傳統如此冷漠呢？政治思維代替文化思維的近代習慣，應該改一改了。

相對于西學，國學以中國傳統學術為研究對象，它有著屬于自己的存在方式和研究方法。國學是文化學術研究的系統，加深國學的研究無疑是加深中國文化理解的唯一正確的道路。中國對世界的貢獻，不僅需要經濟層面，更應該有文化層面的。而在今日中國，國學需要建設和積累，國學研究需要培養隊伍。這些都是具體工作，不是登高一呼可以完成的。編輯/廖少華