傳統村落文明保護的困境與出路

陳芳

生活在城市多年，每天都處在繁華而又喧囂的環境中，在工作閑暇時總會時時向往兒時的歡樂時光。我的老家在河南的一個小山村，那里曾經有山有水，有田地也有綿延的小路。猶記得紅杏鬧春時和小伙伴們瘋跑在山間的小路上捉蝴蝶，青草和泥土的氣息充盈在鼻尖；炎炎夏日頂著毒辣辣的太陽在小河里扎螃蟹，清澈的河水下是五顏六色的鵝卵石，和水底簇擁在一起的胖乎乎的光腳丫形成一幅讓人無法忘記的風景；黃橙橙的秋天我們在一垛垛的玉米桿里藏貓貓，一邊狡黠地慶幸自己藏得夠嚴實，一邊隨手抓起旁邊剛從地里收來的花生剝著殼吃，滿心的得意，滿口的馨香；冬日的晚上，我縮在爸爸寬厚溫暖的懷里里，聽著鄰居家的爺爺們講老一輩傳下的鬼故事，聽到驚險時我會緊緊抱住爸爸的脖子，似乎看到了那些傳說中的妖魔鬼怪。

然而不知不覺間，青山綠水被一座座礦場彌漫出的粉塵奪去了昔日的光華，曲折的小路越來越少，取而代之的一條條筆直寬敞的柏油路，行駛在路上，陣陣的瀝青味道刺激著嗅覺，清幽的小河也逐漸干枯，五顏六色的鵝卵石早已被雜草覆蓋，孩子們也很少在外面玩耍，因為電視機中的動畫片更能吸引他們。很多次我都有些恍惚，這是回家了嗎，還是只是在城市里小憩時的一次夢魘？

每每和朋友感嘆這些，都會被他嘲笑，他是一位研究社會學的專家，對于這些，他顯然有著比普通人更加理性的看法，也許是我太懷舊了，我并不能理解他的說辭，因為他說有所得就必有所失，我們這個農業大國，經濟要發展，就不可避免地會丟失一些村落文明。

一、傳統村落文明的現狀

“村落”是個中國詞，有關“村落”的稱謂，很早就出現在中國古代文獻中。如《三國志·魏書卷十六》：“入魏郡界，村落齊整如一，民得財足用饒。”概括來說，村落是由古代先民在農耕文明進程中，在族群部落的基礎模式上，進而因“聚族而居”的生產生活需求而建造的、具有相當規模、相對穩定的基本社會單元。村落與村落文化的內涵雖不盡相同，但關聯緊密。“文化”是個舶來詞，源自拉丁文“cultura”。這個詞的原始詞意具有耕種、居住、敬神等多重意義。由此可知，村落和文化的關系是非常緊密的，而且都是農耕文明的產物。村落是基礎，文化是內涵。

作為擁有7000年農耕文明史的國度，我國各地遍布著各具地域與民族特色的傳統村落。不同歷史時代和不同地域、不同民族所形成的傳統村落，大量地承載著不同歷史時期、不同地域和不同民族的文化信息，是寶貴的物質文化與非物質文化遺產資源，在世界人類文化遺產中也有著十分重要的地位，被譽為中華民族的DNA。

中國村落文化研究中心研究人員早在上世紀80年代中期就開始著手對我國“江河流域”（即長江流域與黃河流域）以及其他廣大地域的傳統村（鎮）落的政治、經濟、文化情況開展田野調查。特別是2009年至2010年間，中國村落文化研究中心20個課題組267人集中對我國長江、黃河流域以及西北、西南17個省113個縣（含縣級市）中的902個鄉鎮傳統村落文化遺存進行了為期25天至30天不等的綜合性復查。據“遺存實情”記錄統計數據顯示，傳統古村落生態狀況令人堪憂。這些地域中，頗具歷史、民族、地域文化和建筑藝術研究價值的傳統村落，2004年總數為9707個，至2010年僅幸存5709個，平均每年遞減7.3%，每天消亡1.6個傳統村落。

（一）古村哀鳴，人走屋塌

“古村哀鳴，我聞其聲。巨木將傾，誰還其生？快快救之，我呼誰應！”令國務院參事、中國民間文藝家協會主席馮驥才發出如此呼聲的是位于山西晉城澤州的洞八嶺村。

這是一座房屋上下暢通、戶戶貫通、院院連通的古村落，具有全民防御特色和完整的排水系統。據全球謝氏聯誼總會名譽會長謝小品介紹，洞八嶺村是謝氏源頭，是周宣王為其元舅申伯（謝姓始祖）分封建造的古謝城“活化石”。

然而，現在的洞八嶺村卻一片蕭條，年輕人都搬了出去，只有寥寥幾個孤寡老人還住在村里。由于沒有人居住，村里55%的建筑物已然倒塌，坍塌的墻體、椽檐、門匾觸目驚心。

同樣的遭遇也出現在山西寧武的王化溝村。這個村子有著獨特的居住形態，村民把房子建在半山腰的懸崖絕壁上，整個村子面向峽谷，房前只有一條走廊，仿佛“天上人家”，因此有著中國“懸空村”之稱。

但近半個世紀以來，王化溝村經歷了明顯的“瘦身”。常住人口最多的時候能達到140多人，但目前村里只有20多人。“三個兒子都出去打工在外結了婚，只有過年的時候才回家待上幾天。再過幾年，村里的老人過世了，就沒人了。”63歲的村民王虎生傷感地說。

（二）發展機遇的誘惑下，文明是去是留

曾經到訪過楠溪江古村落的人們，如今會發現，昔日交通不便的村落，全部通了公路，也通了電和網絡。現代化的進程，讓鄉民們能更便捷地接觸外面的世界，但也給千年不變的村落帶來了巨變。

早在2002年，就有游客在游覽中發現，村里有磚瓦結構的新房和原先的木結構房屋混在一起，顯得有點奇怪。而時至今日，在一些旅游發展得比較好的古村落，記者也注意到，大部分人家都開起了農家樂，一到節假日，就有大批的食客在饕餮，他們的喧嘩聲也破壞了寧靜的小村莊。有些村莊，更像是一個大型的度假村。

隨著經濟社會發展和城市化進程的加快，楠溪江古村落群保護困難重重、形勢嚴峻。“像國家文保單位芙蓉村核心保護區里，有大量違法建筑存在，重點古建筑幾乎沒有保護措施；蒼坡村筆街核心區已遭到相當程度的破壞，保存完好的古建筑所剩無幾；麗水街古建筑面臨消防、自然侵蝕和倒塌等嚴重隱患……”

而大量違法建筑的背后，其實也存在著眾多無奈的原因。蓬溪村一位村民說，現在該村有一半村民住房緊張，有些村民家的孩子長大后要分床，房間太小，床只能挨在一起用，只有一層薄木板隔一下，晚上睡覺就連呼吸聲都能聽得清清楚楚。有些村民的房子舊了，拆又不能拆，住又不好住，確實很煩。新村建設由于各種原因停在那里，不知何時才能啟動。

二、傳統村落及其文化消亡的原因

“隨著社會發展和城鎮化進程的加快，傳統村落和現代人居需求發生沖突，村落的原始性、文化性正在逐步瓦解，瀕臨消亡。”山西大學城市設計學院副教授霍耀中說，傳統村落的消失或破壞，毀掉的不僅僅是各具特色的民居建筑，更重要的是其中蘊含的豐富傳統民俗：從宗族譜系到祭祀禮儀，從婚喪嫁娶到飲食服飾，從鄉規民約到節慶民俗，不一而足。

出現這種情況的原因有以下幾種。

（一）古村落原住民在原址上拆舊建新

蓋新房、住樓房，是農民提高生活質量的重要內容，但由于缺乏統一規劃，一棟棟新樓凸現于一座座傳統古村落中，往往極不協調，嚴重破壞了傳統村落的民族建筑文化藝術氛圍。導致這一情形的出現，當然跟傳統村落中原住民自身的文化素養、生活價值取向等方面的原因有很大關系，各種因素導致古村落原住民在原址上拆舊建新。

（二）政策誤讀誤解與急功近利的意愿下的建設性破壞

這類情形，是因為部分人在一些政策內在實質與目標理解領悟上，出現了誤讀誤解，認為“掀翻石板路，修起水泥路，拆了木頭青磚老院子，蓋起鋼筋紅磚洋房子”，就是農村的發展之路。一些地方，還掀起了大拆大建熱潮，造成大量富有優秀民族特色和歷史文化價值的傳統村落毀亡。

（三）商業模式下的過度旅游開發性破壞

商業模式運作下的過度旅游開發，對傳統村落的破壞非常常見。由于商業機制的進入，許多古建筑按照開發商的商業意愿，被隨意改造和拆毀，其破壞性是難以估量的。

（四）法律法規缺位、保護標準缺失、經費缺乏下的保護性破壞

我國絕大多數遺存下來的傳統村落建筑及其文化遺產與形態，一方面具有文物的特征、屬性和價值，另一方面卻又往往介于“文物”與“非文物”之間。《文物保護法》不能、也不宜將其全部涵蓋而納入保護范疇之內。而對傳統村落的保護，目前又尚無其他法規可依。一些地方雖然出臺了一些地方性法規，但其局限性非常明顯，難以從本質意義上保護傳統村落，因而導致大量未列入或不宜、不能列入文物保護范疇的傳統村落，正面臨著保護法律缺位性損毀。

（五）其他社會性原因與自然災害性破壞

隨著我國城鎮化建設的推進和城市規模的不斷擴大，許多傳統村落成了“空心村”、“老人村”，傳統村落在加速頹廢。此外，頻繁發生的各種地質災害、洪災、火災，對傳統村落建筑的破壞，也不在少數。

三、傳統村落文明保護勢在必行

正如馮驥才所說，傳統村落是農耕文明最小的社區單位，也是農耕文明留下的最大遺產。中華文明最遙遠綿長的根也在村落里，中華文化的燦爛性、多樣性、地域性、創造性在村落里有著生動體現。比如說大量重要歷史人物和歷史事件都跟村落有密切關系，甚至是發源地。

幾千年來，人們在村落里生產、生活，留下了大量的物質文化遺產和非物質文化遺產。如今評選出的1300多項國家級‘非遺和7000多項省市縣級‘非遺，絕大多數都在村落里，少數民族的‘非遺更是全部都在村落中。所以單從這個角度說，傳統村落的文化價值不比長城小。

（一）提高對傳統村落保護重要性和緊迫性的認識

我們應該充分認識保護和開發傳統村落的重要性與緊迫性，在各級領導班子中形成保護傳統村落的強烈共識，把傳統村落保護工作擺上重要的議事日程，納入本區域國民經濟和社會發展、城鄉建設總體目標，列入各級新農村建設工作中。

要建立相關部門參加的傳統村落保護開發聯席會議制度。傳統村落所在的鄉鎮、村是傳統村落保護和開發建設的實施主體，傳統村落較多的鄉鎮還要設立相應的保護管理機構，切實加強傳統村落文物古跡、古樹名木、河道水系、地貌遺跡等資源的保護與日常管理，做好具體保護開發項目的實施。

（二）加強領導，成立機構，強化管理

要盡快成立以政府一把手為主要領導的領導機構，及時成立相關工作機構，加強對傳統村落的保護工作，做到有人問，有人管。

要確立政府主導的原則，突出政府的規劃引領，并從政府的角度重視人才培養，并逐步集聚一批從事業余研究的鄉土人才。要重視社會參與以及學術研究，組織歷史、文化、建設、旅游等各界專家學者積極參與保護開發新模式的研究和探索，成立相應的研究和保護的民間組織。要保持特色。傳統村落各有特色，在保持特色的前提下進行保護和開發，根據傳統村落自身歷史文化積淀、發展空間、村莊布局、基礎設施等選擇多樣化的發展路徑，避免同質化。

（三）科學整治，有序開發，合理利用和保護

一是要結合新農村建設工作，進一步加強傳統村落的環境整治力度；二是要充分利用傳統村落自身的歷史文化積淀和自然風光，按照保護為主、合理布局、適度開發的思路，形成傳統村落保護開發的良性循環；三是要合理開發。

各相關部門要各司其職，在深入調查研究的基礎上，按照住建部、文化部、財政部《關于加強傳統村落保護發展工作的指導意見》《傳統村落評價認定指標體系（試行）》以及《文物保護法》《非物質文化遺產保護法》的相關要求，積極做好傳統村落、文物保護單位、非物質文化遺產等市級、省級和國家級的申報工作。

（四）傳承民俗，廣泛參與，有效利用

傳統村落中都有著許多各具特色的民俗文化，有許多非物質文化遺產以及非物質文化遺產傳承人。

要充分利用這些資源優勢，廣泛動員和積極組織居民參加各類民俗文化活動，抓實非物質文化遺產和民俗文化的傳承工作，并努力使這些文化優勢變為經濟優勢和發展優勢。

宣傳傳統村落的歷史文化價值和相關保護政策措施，組織開展相關教育和培訓活動，動員民眾積極參與到保護活動中，并將保護傳統村落寫入村規民約，使保護傳統村落家喻戶曉，深入人心，營造保護傳統村落人人有責的良好氛圍，形成村民自覺保護的強烈意識。

試想，當所有的傳統村落連同那些承載著大量文化信息的古老遺物，都消失殆盡；當我們的傳統文化，在外來文化步步逼進下，呈現日趨漸微的態勢之時，我們引以為豪的文明古國的文化優越性還能在哪里得以體現？當所有的洋建筑都在華夏大地彼此無序模仿時，我們昔日光輝燦爛、璀璨奪目的傳統村落文化還能以什么樣的形式和內涵得以呈現？我們留給子孫后代的除了高樓大廈、鋼筋水泥，以及便捷的物質享受之外，難道不需要健康強壯、優秀的傳統文化來充實他們的精神世界？

因此，在這種形勢下，盡可能地保存、搶救、記錄傳統村落遺物，將村頭田邊的文化遺存納入學術研究的殿堂，升華為中華民族的珍貴遺產和華夏文明的重要構成，應當成為時代賦予中華民族的重任和學界、學者、學子們共同的學術良知。