論袁枚“性靈說”對《子不語》的影響

劉賽　梁雪連

摘 要：袁枚是清代著名的文學家，他在詩歌創(chuàng)作上主張獨抒性靈，倡導“性靈說”?！靶造`說”對他的筆記小說集《子不語》也有很深的影響，主要表現為情字當頭、情重于理，對獨立自由與人本的肯定以及詼諧幽默的才氣。通過對袁枚“性靈說”對《子不語》的影響的分析，有助于我們更好地把握袁枚性靈思想和《子不語》的價值。

關鍵詞：性靈說 情 人本 才氣

袁枚是清代著名的文學家，一生著作甚豐，重要著作有詩評《隨園詩話》，詩文集《小倉山房集》和筆記小說集《子不語》。在詩歌創(chuàng)作上，袁枚主張作詩要抒寫“性靈”，提出了“性靈說”。這在他的詩中多有體現，像“從古風人各性情，不須一例拜先生”[1]，表現出袁枚追求個人性情，崇尚個性解放的趨向。同樣，袁枚的“性靈說”在《子不語》中也多有體現，王英志先生從詩歌創(chuàng)作的主觀條件出發(fā)，將袁枚的“性靈說”概括為“情、性、才”三方面[2]，這里主要采用王英志先生此觀點來加以闡釋，主要表現為情字當頭、情重于理，獨立自由與生命的肯定，詼諧幽默的才氣。

一、情字當頭，情重于理。

袁枚倡導真情，王正兵教授曾提到袁枚“性靈說”的核心是重情[3]，在《子不語》中，真愛的分量大大加重，無論是人與人之間的愛戀還是人與妖、人與鬼、人與仙之間的情，都是以情為核心，通過人這一紐帶來揭示情可以超越現實和虛無而存在，試論之。

寫人與人之間的情，《子不語》中有為情而死的：如《莊秀才》（卷十三）一篇寫女因門第懸殊，郁郁寡歡，為情而死，塑造了一位典型的癡情女形象。有志趣相投，發(fā)展為同性之好的：如《常熟程生》（卷六）、《兔兒神》（卷十九）、《雙花廟》（卷二十三）、《多官》（《續(xù)》卷六）對男同性戀都有涉及，這在袁枚的詩中也有出現，如《李郎歌》“郎名此際雖風動，郎心鎮(zhèn)日如山重。一諾從無隔宿期，千金只為多情用。”[4]袁枚對同性之情，更多的表現為理解，袁枚曾贈詩：“自是人天歡喜事，老夫無分亦魂消”[5]。袁枚對情的認識，只關情，不關性別。

對于人妖情、人鬼情，在現實層面上來說，這些是不被承認的，是虛幻縹緲的?！蹲硬徽Z》當中肯定了與妖、鬼的戀情，對其悲慘遭遇賦予同情，這也透露出袁枚的“情”觀，即只要有真性情，真感情的存在，可超越世俗和虛無，達到永恒的存在?！独钌龊罚ɡm(xù)·卷八）篇寫李生與狐女相戀，狐女“常教生作詩填詞，并為改削”，“李生工詞律，善拳棒，皆狐所教也”，二人“兩相酬唱，頗不岑寂”。后家人發(fā)現，“舉家慮為生害”，但是李生并為因其是狐而害怕，且狐女告別時，“生為其泣下，留之不可”。為什么會有如此現象呢？顯然，由于情的存在，狐女的“狐”的身份已經被弱化，取而代之的是情的存在，正因為情的真摯，才超越了人妖的界限。同樣，《屓屭精》（卷六）一篇，屓屭精對華生堅貞不渝的愛情卻是顯而易見的?！霸缰壉M當去，因一點癡情，淹留受禍。”有了情的存在，可以不管自己的安危。

二、對獨立自由與人本價值的肯定。

袁枚自稱“一生任天而動，雅不喜作間架語，自立身份”[6]，表現出獨特的個性，對自由的追求?！稛o門國》（卷十五）記呂恒販布海上遇險，飄至一國。此國長幼有序，“有出入之戶，無遮闌之門。國人甚富，無盜竊事”，“男女相悅為婚，好丑老少，各以類從，無攙越勉強致嗟怨者”。這無異于陶淵明筆下的桃花源，這與世風日下的現實社會形成了強烈的對比，對域外神秘世界的描繪體現了袁枚的獨立與自由。

袁枚之個性還表現在對自我和他人的生命價值的肯定?！逗x時文》（卷九）一文，狐女評“袁太史文雄奇，原利科名，宜讀。然其人天分高，非郎所能學也?！薄袄顝拇宋乃既者M，壬午舉于鄉(xiāng)”篇中所說的袁太史正是袁枚本人，將自己寫入書中，且給予很高的評價，是對自我價值的肯定。

對他人肯定主要表現在對歷史人物之歷史人物的評價上，《子不語》中《李香君薦卷》（卷三）寫李香君為商邱老貢生候元標薦卷。文中并沒有因李香君為妓女而加鞭笞，而是塑造為一位美麗溫婉的女子。在對妓女的態(tài)度上，《妓仙》（卷十一）中問及作為妓女該不該受責杖時，說道“惜玉憐香而心不動者，圣也。惜玉憐香而心動者，人也。不知玉不知香者，禽獸也?！?，由此可見，袁枚對妓女的態(tài)度是拋棄世俗觀念，放在人性的角度去看待。歷來對關神的塑造多以明曉是非，剛正不阿的形象出現，《子不語》中的許多篇章像《城隍神酗酒》（卷九）《酆都知縣》（卷一）也是如此。但在《關神斷獄》（卷二）一篇中關神一改公正的形象，致使好人遭惡名。故事記馬孝廉豐的鄰妻因為饑餓偷食李家雞，丈夫持刀要殺妻，妻情急之下誣雞為馬孝廉所偷，到關神廟去卜卦皆言為孝廉，孝廉因此“為村人所薄，失館數年?！?/p>

三、詼諧幽默的才氣。

《子不語·序》中說“余生平寡嗜好，凡飲酒度曲樗蒲，可以接群居之歡者，一無能焉。文史外無以自娛，乃廣采游心駭耳之事，妄言妄聽，記而存之，非有所惑也?！睆倪@段文字可以看出袁枚寫作《子不語》是為了“自娛”。在《答楊笠湖》稱：“《子不語》一書，皆莫須有之事，游戲讕言，何足為典要，故不錄作者姓名”。[7]“自娛”也好，“游戲”也罷，但對此興趣愛好居多，用消遣的、游戲的態(tài)度來寫作，就大大的減少了外物的束縛，顯得游刃有余。

《子不語》中通過幽默詼諧的文風，表現更多真的東西，來顯示袁枚的才氣。如《誤嘗糞》（卷十二）：

常州蔣用庵御史，與四友同飲與徐兆潢家。徐精飲撰，烹河豚尤佳。因置酒請六客同食河豚。六客遂貪河豚味美，各舉箸大啖，而心不能無疑。忽一客張姓者，斗然倒地，口吐白沫，噤不能聲。主人與群客皆以為中河豚毒矣，速購糞清灌之。張猶未醒。五人大懼，皆曰：“寧可服藥于毒未發(fā)之前?！蹦烁黠嫾S清一杯。良久，張竟蘇醒。群客告以解救之事，張曰：“小弟向有羊兒瘋之疾，不時舉發(fā)，非中河豚毒也?！庇谑俏迦松罨跓o故而嘗糞，且咳且嘔，狂笑不止。

此文輕松幽默，短短篇幅就對六人吃河豚時的“各舉箸大啖”的夸張動作，商量“寧可服藥于毒未發(fā)之前”的意見統一，以及知道非河豚有毒后“深悔無故而嘗糞，且咳且嘔，狂笑不止”所折射出大夫貪生怕死之丑態(tài)表現得淋漓盡致。

袁枚的才氣還表現在對字句的揣摩上。《豆腐架箸》（卷十八）：

四川茂州富戶張姓者，老年生一兒，甚愛之。每出游，必盛為裝飾。年八歲，出觀賽會，竟不返。遍尋至某溪中，已被殺矣，裸身臥水，衣飾盡剝去。張鳴于官，兇手不得。刺史葉公，身宿城隍廟求夢。夜夢城隍神開門迎葉，置酒宴之。幾上豆腐一碗，架竹箸其上，旁無余物，終席無一言。葉醒后解之，不得其故。后捕快見人持金鎖入典鋪者，獲而訓之，贓證悉合。其人姓符，方知竹架腐上，成一符字。

此篇將猜字游戲引入，神秘中帶有機智。另有《兩神相毆》（卷三）一篇寫李王與素王之爭，李王，理也；素王，數也。最終以“理不勝數，自古皆然”告以結局?！督攘帧罚ň砭牛┯浗攘峙c妻子彭氏的前生后生之緣。篇末有言：“秩林字曰‘蓬萊仙子，隱喻彭仙再來也?！?/p>

上述為袁枚“性靈說”“情”“性”“才”三個方面的影響通過對袁枚“性靈說”，對《子不語》的影響的分析，有助于我們更好地把握袁枚性靈思想和《子不語》的價值。

注釋：

[1][4]袁枚.小倉山房詩集[M].王英志主編.南京：江蘇古籍出版社， 1993：597、431.

[2]王英志.性靈派研究[M].遼寧大學出版社.1998

[3] 王正兵.從《子不語》看袁枚的重情思想[J].社會科學輯刊.2009，（3）：183-185.

[5] 袁枚.隨園詩話[M].王英志主編.南京：江蘇古籍出版社.1993：782.

[6][7]袁枚.小倉山房尺牘[M].語譯廣注.上海：上海書局出版社.1936：263、335

參考文獻：

[1]袁枚.隨園詩話[M].顧學頡校點.北京：人民文學出版社.1982

[2]袁枚.子不語[M].申夢、甘林校點.上海：上海古籍出版社.1986

[3]袁枚.袁枚全集[M].王英志主編.南京：江蘇古籍出版社.1993

[4]王英志.《子不語》的思想價值[J].明清小說研究.2002，（1）：175-188.

[5]王英志.袁枚性靈說內涵新探[J].浙江教育出版社.1998

[6]韓石.“惡”的展現：論袁枚和《子不語》[J].南京師大學報：社會科學版，1995，（1）：79-83

作者簡介：劉賽（1990-），男，漢族，山東鄆城人，現為云南民族大學人文學院碩士研究生。研究方向：中國近現代史，各體文學研究。梁雪連（1987-），女，漢族，河北井陘人，現為云南民族大學人文學院碩士研究生。研究方向：各體文學研究，先秦文學。