蕭紅創(chuàng)作的身體意識

摘 要：在蕭紅百萬字的創(chuàng)作中，她不但自覺體現(xiàn)了家國的傳統(tǒng)文化，大量的身體意識也在她的書寫中得到延續(xù)，為中國現(xiàn)代文學(xué)開拓出具有符號性的意義。蕭紅筆下的生殖以及饑餓呈現(xiàn)為身體意識的符號形態(tài)，雖根植于傳統(tǒng)文化之上，卻仍富于現(xiàn)代意味。本文即以身體的象征喻意為出發(fā)點(diǎn)解讀蕭紅作品的文化建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：蕭紅 身體意識 生殖 饑餓

蕭紅是一位“靠天才寫作”的女作家，獨(dú)特的生活體驗(yàn)和深刻的社會(huì)洞察力為她的寫作提供了契機(jī)。她的創(chuàng)作始終執(zhí)著于對中國民眾生存狀態(tài)的描畫和追問。在蕭紅的文本中，她不但自覺體現(xiàn)了家國的傳統(tǒng)文化，大量的身體意識也在她的書寫中得到延續(xù)。她筆下的生殖以及饑餓呈現(xiàn)為身體意識的符號形態(tài)，雖根植于傳統(tǒng)文化之上，卻仍富于現(xiàn)代意味。

在蕭紅的創(chuàng)作中，有很多作品是以女性經(jīng)驗(yàn)中獨(dú)有的事件——生殖，作為敘述原點(diǎn)。馬林諾斯基早就認(rèn)識到：“生殖作用在人類社會(huì)中已成為一種文化體系。”[1]蕭紅就是以深刻的體悟和獨(dú)到的筆法，將女性的命運(yùn)與生殖的苦難緊密的聯(lián)系在一起，同時(shí)反映出在男權(quán)制度下，女性的生殖不但不為人所接受，有時(shí)甚而會(huì)成為一種罪惡。

作為延續(xù)種族的必要手段，在蕭紅的筆下，無論是母親還是孩子，生殖幾乎都意味著苦難和悲劇。波伏娃在《第二性》中提到“母親只能在結(jié)婚的前提下才能獲得榮耀，就是說，她要有隸屬于丈夫的身份。”[2]《生死場》中的金枝未婚先孕，于是就要承擔(dān)鄉(xiāng)間文化立場的批判。為了可以名正言順的生育，她就不得不結(jié)婚——一個(gè)非婚生的孩子往往會(huì)得不到社會(huì)成員的認(rèn)可，進(jìn)而會(huì)喪失部分的社會(huì)權(quán)利甚至?xí){到生存。在這里，女人一旦準(zhǔn)備成為一個(gè)母親，就首先要成為一個(gè)妻子。而這二者都是需要一個(gè)他者才能對自我身份進(jìn)行認(rèn)定。

五姑姑的姐姐是一個(gè)“赤身的女人，她一點(diǎn)不能爬動(dòng)，她不能為生死再掙扎最后的一刻。”在整個(gè)場面中，她只是開始時(shí)“小聲叫號了一陣”，緊接著便是無聲的沉默。無論丈夫“拿起身邊的長煙袋來投向那個(gè)死尸”，或是“又撞進(jìn)來，什么也不講，只見他怕人的手中舉起大水盆向著帳子拋來。”女人只能以近乎受刑的方式，完成自己的生產(chǎn)。她不但要承受身體上的苦痛，還要承擔(dān)語言暴力的施虐。波伏娃曾經(jīng)指出，“雌性的個(gè)體性受到物種利益的攻擊，它表現(xiàn)為受到外力的占有：被異化了。”[3]而“在所有雌性動(dòng)物中，女人是受到異化程度最高的，并且最激烈地拒絕這種異化；任何雌性哺乳動(dòng)物機(jī)體對生殖職能的從屬都沒有如此迫切，接受起來也沒有如此困難。”[4]但在蕭紅這里，女人根本沒有拒絕的權(quán)利，她們是一切苦難的載體，向地母一樣可以隱忍包含著一切。

孩子的降生并沒有減輕母親的苦難。 “臨盆的痛苦，分娩的危險(xiǎn)，哺乳的麻煩，自是無法掩飾的事。”[5]蕭紅作品中的母親往往是孩子一出世便不得不面對失去孩子的痛苦。或是孩子出生不久便死亡（《王阿嫂的死》、《生死場》），或是由于生活所迫，不得不將孩子轉(zhuǎn)送他人（《棄兒》）。她們擁有做母親的過程，卻失去了做母親的權(quán)利。孩子的缺失恰恰突顯了母親的在場。承受一切之后的無所得，便將先前的苦難置于虛無之中。

值得注意的是蕭紅在描寫生育場面時(shí)，十分注重身體細(xì)節(jié)的描寫。在多部作品中，她都著重對孕婦的大肚子做了詳盡的描述。大肚子的變化，生產(chǎn)時(shí)的痛感，都通過作者的筆端準(zhǔn)確而生動(dòng)的傳遞給讀者，冷靜而暴力。進(jìn)而，作者又由人類的生殖推衍到一切生物的生殖，“暖和的時(shí)節(jié)，全村忙著生產(chǎn)”。小麥的生長，動(dòng)物的繁殖，都沒有將受難的母親置身于絕望，反而令我們看到了勃勃的生命力，一種野性的活力。蕭紅的大胸懷，大悲憫，便鮮明的將她與同時(shí)期的作家區(qū)分開來。

蕭紅認(rèn)為“我的人物比我高”，她將自己對食物的深刻體驗(yàn)置于作品之中。食物，作為人生存的首要因素，其重要性被蕭紅極力的表述出來。蕭紅在她的作品中賦予了饑餓首要的位置。她有一篇散文題名就叫做《餓》，描寫了“我”由于饑餓想要去偷別人的面包，卻又不愿為之，以此所引起的糾纏復(fù)雜的心理活動(dòng)。“我拿什么來喂肚子呢？桌子可以吃嗎？草褥子可以吃嗎？”同后期作家的創(chuàng)作所不同的是，蕭紅并不是表述人對食物的瘋狂迷戀，以至于表現(xiàn)出種種對食物的畸形追逐。她只是表達(dá)了自己對食物的需要，并且用細(xì)膩的筆觸描寫出實(shí)際的生理感受。當(dāng)代作家莫言對饑餓也有獨(dú)特而深刻的體驗(yàn)，他認(rèn)為饑餓是他創(chuàng)作的財(cái)富“我在描寫人的精神痛苦時(shí)，也總是忘不了饑餓帶給人的肉體痛苦。[6]”在蕭紅這里，正是由于饑餓的肉體痛苦，才引發(fā)了精神的痛苦——饑餓意味著匱乏。默德在《饑餓的藝術(shù)家》一書中指出，饑餓的原因有很多種，饑荒、戰(zhàn)爭、革命等，在不同的情況下，指代的意義也是不用的，在蕭紅筆下，饑餓不是由于世上沒有食物，而是沒有購買食物的能力。

五四新文化滋養(yǎng)了呼蘭河的女兒。而經(jīng)典的現(xiàn)代文學(xué)史積極解讀蕭紅的政治意義同時(shí)，又總是對其有所遮蔽。其實(shí)蕭紅對于史沫特萊的《大地的女兒》的評語也同樣適用于自己：“所記載的多半是粗糙的生硬，狂暴的吵鬧、哭泣、饑餓、貧窮，但是她寫得可怕的樣子一點(diǎn)也沒有。她是把他們很柔順的擺在那里”。

注釋：

[1]馬林內(nèi)斯基：《文化論》，商務(wù)印書館，1940年，第26頁

[2][3][4]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，上海譯文出版社，2011年，第357頁、第48頁、第55頁

[5]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，上海世紀(jì)出版社，2007年，第431頁

[6]莫言：《蒼蠅·門牙》，上海文藝出版社，2000年

作者簡介：李春蕾（1987-），女，漢族，黑龍江省伊春市人，文學(xué)碩士，沈陽師范大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)，研究方向：作家作品研究。