論孫中山民主共和思想與中華民族凝聚力的提振

摘要：孫中山是近代中國民主革命的旗幟。他所揭橥的民主共和理念及其領導民主共和的偉大實踐，揭示了中國的政治走向，為振興中華提供了引擎，從而進一步促進了中華民族凝聚力的提升。孫中山的民主共和旗幟，對于中華民族凝聚力的提振，彰顯了邁步近代文明、面向世界、昭示未來的內蘊，具有劃時代的意義。

關鍵詞：孫中山；民主共和；中華民族；凝聚力

中圖分類號：D693

華夏文化和中華民族精神是中華民族凝聚力的內核和驅動力。近代以降，中國社會因應世界潮流，變化急遽，中華民族凝聚力在孫中山民主共和思想的激勵下，煥發了新的時代精神。這種時代精神以愛國自強、平等博愛、民主興邦為載體，為振興中華的美好愿景灌注和積淀了新的內蘊。

孫中山是中國近代民主共和思想的倡導者和實踐者，又是中國近代民主共和國的締造者和捍衛者。為了實現民主共和的偉大理想，他百折不撓，愈挫愈奮，鞠躬盡瘁。孫中山的民主共和旗幟，升華了近代中華民族凝聚的內蘊，彰顯了近代中華民族凝聚力富有邁步文明、面向世界、昭示未來的特質，具有劃時代的意義，對于我們今天祖國統一、復興中華仍然具有鏡鑒價值。

民主共和引領中華民族邁入近代文明

孫中山領導的辛亥革命運動，終結了兩千多年的專制政治，在久經中央集權浸潤的華夏大地創建了民主共和體制，確立了民主共和信仰和民族國家認同，第一次將中國帶出中世紀，以現代民族國家的形象展示于世界。民主共和的理念，猶如一股清新的東風，揭開了中華民族邁入近代文明的新紀元。

三民主義是孫中山進行民主革命的指針。孫中山曾對“國族”做過深刻的闡釋，認為進入近代以后的民族國家，應該是具有國家觀念和民主精神的凝聚體，而國人因長期受專制之困，猶如一盤散沙，欲行民主民權，則須：“固結人心，糾合群力始。”[1]P413辛亥革命作為中國民主革命的創舉，開天辟地地以民主共和的新形式、新內涵、新風貌，陶冶于國人的認知與修為，培育并積淀對民主共和理論的信仰，使得日后欲集權自為的各色專制者被迫以“共和”的標簽飾示身份、標榜臉譜。要之，中華民國肇建，普羅大眾民主、自由、平等的政治權利第一次得到法律確認。《中華民國臨時約法》規定：“中華民國之主權屬于國民全體”；“中華民國人民一律平等無種族、階級、宗教之區別”；人民得享有人身、居住、言論、集會、結社、通信、信仰等自由，“人民有保有財產及營業之自由及請愿、訴訟、考試、選舉等權利。《臨時約法》明確了政治體制三權分立原則和責任內閣制度，以防止中央權力的過度集中：“中華民國以參議院、臨時大總統、國務院、法院行使其統治權”；“臨時大總統受參議院彈劾后，由最高法院審判官互選九人組織臨時特別法庭審判之”。《臨時約法》雖然未能在出世后得以切實施行，卻備受熱心追求民主自由之識者的稱頌和景仰，成為中華民國制度的象征。這一“由法律體系代替個人專斷行政”的首創，被學人稱之為中國“現代化在政治領域的一塊界碑”。[2]P21

民主共和國的誕生，有力地推助了中華民族的統一和現代國家的認同。費孝通說：“中華民族作為一個自覺的民族實體，是在近百年來中國和西方列強的對抗中出現的，但作為一個自在的民族實體，則是幾千年的歷史過程所形成的。”“中華民族”概念提出于20世紀初年[3]，最初僅指代漢族。其時，直面深重的社會矛盾和民族矛盾，先賢們先是豎幟“排滿”，亦見一呼百應。畢竟，“排滿”夾著濃重的民族主義情緒，難能充分體現國家利益和各民族的共同利益。辛亥革命時期，孫中山適時提出 “五族共和”的口號，民國成立后，又建構具有現代內涵、融和各民族于一體的“中華民族”概念，促進了近代中國民族的統一與“五族共和”的凝聚。1911年底云南軍都督府的文告提出“聯合中國各民族構造統一之國家”，宣稱“漢、回、蒙、滿、藏、彝、苗各族視同一體”，已充分考慮到云南少數民族和中國眾多民族的歷史與現實與中華民族發展的未來訴求。《臨時約法》對“民族平等”以及團結包括滿族在內的各族人民的意愿，進一步和諧了國內民族關系的融合。1913年初參加西蒙古王公大會的各蒙古王公及其代表通電聲稱：“我蒙同系中華民族，自宜一體出力，維護民國。”這可以視為時人一種和諧的回應。

中華民族概念的提出和民族認同意識的發育，乃華夏各族人民在對外爭取國家獨立和統一、對內尋求社會變革和進步歷程中休戚相關的自然結果。它既標志著中華民族從自在的實體向自覺的民族實體的質的轉變，也展示通過國民觀念的塑造，帶動了中國作為現代民族國家的構建。《臨時大總統宣言書》正體現了這一共同的意志：對內要實現民族、領土、軍政、內治、財政的統一，對外要將清政府“辱國之舉措與排外之心理，務一洗而去之，持和平主義……循序以進”[4]。《中華民國臨時約法》特別強調民眾作為現代國家國民的平等權利，強調：“中華民國人民一律平等，無種族、階級、宗教之區別。”孫中山還在一系列的文告、電報、批示及演說中倡行“合滿、漢、蒙、回、藏為一家，相與和衷共濟”，闡述“今日共和政體，人人自由，五族平等……界無分乎軍、學、農、工、商，族無分乎漢、滿、蒙、回、藏，皆得享共和之權利，亦當盡共和之義務”。因于民族平等觀念與現代國家觀念思想的廣泛呼號，時人對各民族、各界業攜手草創共和國家的使命漸有認知。誠如康有為所言：“凡滿、蒙、回、藏同為國民，無多立彼疆此界之分，則內能結合，足以永靖亂源，外之宏大，益以鞏固邦基矣。”

“要把中華民族造成很文明的民族”[5]P394——這是孫中山夢寐以求的夙愿。中華民國的創建，推動了中華民族從傳統“一家之國”向“國民之國”的現代轉型，為中華民族凝聚于民主政治的新征程，拓展中華民族的近代文明譜寫了新的篇章。

民主共和激勵中華民族面向世界

思路引領出路。孫中山的過人之處，就是當大多數中國人還在睜眼看世界的時候，他就用世界的眼光來審視中國了。以是，他領導國人進行民主革命的前提，就是對近代中國與先進的西方相比，認為中國不但積貧積弱，而且處于列強的豆剖瓜分之中。目睹“強鄰環列，虎視鷹瞵”、斯民水火、大廈將傾之危局，他振臂疾呼——要令祖國發奮為雄，迎頭趕上，與歐美并駕齊驅！

面向世界，首先是確認自己落后，才能設法擺脫困境，趕超先進。孫中山于民元解職臨時大總統之后，便以發展實業，培植民生為職志，從而引發了聲勢巨大的實業救國思潮與實業報國熱潮。在經濟強國共識的感召下，神州處處，“產”、“業”雨后春筍，“工”、“商”振臂添翼，推擁著中國的實業建設步入了難得的“黃金時代”。

孫中山指出，實業救國，正此其時：“共和新成，興實業實為救貧之藥劑，為當今莫要之政策”。[6]P341在《中國革命的社會意義》中，他對未來作了由衷的憧憬：“中國處在大規模的工業發展的前夜，商業也將大規模地發展起來，再過五十年我們將有許多上海。”他以中華實業銀行總董、鐵路協會名譽會長、永年保險公司董事長等名份，“儼然商界聞人”，[7] “身先士卒”，推進民生實務。黃興、宋教仁等在湖南倡辦中華汽船公司、湖南五金礦業股份公司，旋在全國范圍發起拓殖協會和國民銀行。于右任、陳英士等亦發起成立蒙藏交通公司等等，不勝枚舉。

其時其間，無論南京臨時政府和北京政府，都注力實業的倡導與獎掖。孫中山強調：“實業為民國將來生存命脈”，“不能不切實經營”。[8]袁世凱指出：“民國成立，宜以實業為先務”。[9]政府成立了專門的實業行政機構，陸續頒布了一系列有利于農工商發展的法規條例。1912年12月，工商部頒布《暫行工藝品獎勵章程》，對輕工業品和機械產品的改良起到明顯的鞭策效用。1913年9月，農林、工商兩部合并為農商部，隨后頒布《工商保息法》、《礦業條例》、《審查礦商資格細則》、《公司條例施行細則》及《商人通例施行細則》，把從事買賣、制造或加工、出版、印刷、銀行、信托等17種營業者一律作為商人，成為民國建國以來第一個工商業法令。1915年公布《農商部獎章規則》，推動了中國民族經濟的發展。如“制品及原料之課稅特典”，被時人譽為“我國工業保護獎勵之方法中，其最奏效果者”。[10]P1419

從馬云驤給孫中山的上書，可以窺視時人心態之一斑：“云驤等于十數年前在滿清時代即經營實業，徒以處于專制政體之下，障礙實多，所有條陳管見，皆被抑扼。今幸民國告成，共和克建，我先生提倡實業不遺余力，此云驤等所宜歡欣鼓舞、急起直追者也。云驤等同志不下百余人，皆系紳、商、學各界，首先發起金沙江航業、實業兩公司之組織，其次為海岸、河堤兩森林之創設，功績條陳四件。如果照辦，利賴無窮，從此實業振興，而國防因以鞏固，且于民國國家統一政策尤不無裨益。云驤等已將各條陳正式具呈國務院，請交部核辦。先生提倡實業，煞費苦心，……伏乞先生鼎力贊成，俾達目的，不獨為云驤同志等幸，實為數省實業幸；抑不獨為數省實業幸，實為吾全國實業之前途幸。”[11]P368

在“統一”、“秩序”、“廢除惡稅”、“發展實業”的呼喚聲中，“中華民國工業建設會”、“中華實業團”等實業團體在各地接踵崛起。人們痛恨昔日“專制之毒未除，障害我工業之發展”，歡呼“今茲共和政體成立，喁喁望治之民，可共此運會，建設我新社會，以競勝爭存，而所謂產業革命者，今也其時矣”。[12]一時間，官人棄政從商，民間捐資經商，蔚成風氣，進一步拓展了民族經濟的發展氛圍。此外，由民主共和所引發的愛國熱忱和民主精神，從另一個側面為民族工商業發展注入了潤滑劑，與之調適的提倡國貨活動活躍異常：“國貨、國貨之聲，幾乎三尺童子而皆知。工廠制造幾乎有應接不暇之勢，于是而自制之品亦日出日多”。南洋兄弟煙草公司甚至因“銷量過大，供不應求，各局索貨萬分緊迫。各處正當團體以我無貨應市，責備不堪”。[13]P146

實業救國旗幟之呼嘯唱和，是為民初中國民族經濟以及民主國家面向世界的引擎，及至往后，孫中山在《建國方略》中關于以外國的資本主義建設中國的社會主義理論的提出，進一步明確了民主共和面向世界發展的路向，同時也為中國經濟現代化亟需面向世界積淀了思想基礎。

民主共和昭示中華民族凝聚力的提振

中華民族具有一種與生俱來的親和力和內聚力。一百多年前，當救亡思想躁動之時，一章《國魂篇》檄文在《浙江潮》呼之欲出：“一民族而能立國于世界，則必有一物焉，本之于特性，養之于歷史，鼓之舞之以英雄，播之于種種社會。抉其無上之魔力，內之足以統一族力，外之足以吸入文明與異族抗，其之力臌脹也，乃能轉施世界而鼓鑄之；而不然者，則其族必亡。茲物也，吾無以名，之名之曰國魂。”[14]《國民日報》則在《中國魂》中呼吁“吾國民之特質，吾歷史之骨干”。顯然，熱血者呼喚的國魂，就是民主共和精神。

及至中華民國肇基，國人的“民國之心始得躊躇而滿志”（此處不贅），而海外華僑尤為歡呼不絕。印尼巴城《華僑書報社》的祝詞曰：“民主出，蒼生安，祝共和，慶無疆。”[11]P90澳洲雪梨埠華僑的電文稱：“建設共和，歡呼中外。華夏前途，世運康泰。”舊金山華僑致函孫中山：“頃者民國成立，公膺大任，海外聞風，不勝歡忭。開中原未有之歷史，倡五洲最大之共和……”[11]P114舉凡，體現了民主共和精神對于凝聚海外華僑的張力。

民主共和國的創建，在中國屬破天荒；在亞洲，是榜樣之垂范；對世界來說，具有震撼意義。中國的民族民主革命運動，直接或間接地促進受專制統治及殖民壓迫國家的覺醒，促發了亞洲民主解放運動的勃興，土耳其、伊朗接續發生了民主革命運動。朝鮮、越南、印度、印度尼西亞等國也相繼爆發了群眾性的反帝愛國斗爭。其時的亞洲，成為反帝、反封建斗爭的聚焦點，變成“極大的世界風暴的新泉源。”[15]P439 1912年1月，俄國社會民主工黨第六次（布拉格）全國代表大會通過“關于中國革命”的決議，充分贊揚中國人民的革命斗爭對于“亞洲帶來解放、使歐洲資產階級的統治遭到破壞的世界意義”。[16]P457列寧的激奮之情溢于言表：“幾萬萬被壓迫的、沉睡在中世紀停滯狀態的人民覺醒過來了，他們要求新生活，要求為爭取人民起碼權利、為爭取民主而斗爭。”還預言：“亞洲的覺醒和歐洲先進無產階級奪取政權的斗爭的展開，標志著二十世紀初所揭開的全世界歷史的一個新的階段。”[15]P448

從這個意義上說，孫中山的民主共和理念以及中華民國的影響，不但具有世界性的價值，而且富有昭示意義。

孫中山是一位民族自尊心極強的民主革命領袖，面對辛亥革命后詭譎政局，他以百折不撓的奮斗精神，捍衛著民主共和的旗幟。他認定：“中華民族者，世界最古老之民族，世界最大之民族，亦世界最文明而最大同化力之民族也。”[5]P186所以，他矢志要把中國建設成為世界上最文明的國家。“孫中山是他那個時代中華民族凝聚力的核心。他之所以能獲得民族的擁戴，是因為他真誠地反映了民族‘救亡圖存和‘振興中華的兩大要求，代表了全中華民族共同的根本利益。”[17]P2

“能知與合群”，[18]P242是孫中山強調民族凝聚的兩大要義，說白了就是知與行。孫中山以民主共和的理念，熔鑄了近代中國的國魂。又將民主共和精神灌注于中華民族凝聚力之中，他組織的政黨，“凡學界、工界、商界、軍人、政客、會黨，無不有同趨于一主義之下”，[19]P64在海外有遍及幾大洲的分（支）部；他領導的國民革命運動，融入在“聯俄、聯共、扶助農工”三大政策指導下的統一戰線之中，容納中外各色人等。在這個意義上說，他所揭橥的中華民族凝聚力旗幟，經已超乎地域、國家、黨派、宗教與信仰，鑄成一種深入人心的民主共和的精神力量！

民主共和的旗幟經已在華夏神州風行百年，孫中山振興中華的偉大夙愿亦在炎黃子孫中承傳了一個世紀——民族精神的向心、文化力量的親和，中華凝聚力的吸引，已深深熔鑄于國人的理想觀念之中，“大家聯合起來，成一個大國族團體。結成了國族團體，有了四萬萬人的大力量，共同奮斗，無論我們民族處于什么地位，都可以恢復起來。”[18]P253這或可視為20世紀偉人孫中山寄予中華民族偉大復興的昭示。

參考文獻：

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[12]工業建設會發起趣旨[N].民聲報，1912-2-28.

[13]南洋兄弟煙草公司史料[M].上海人民出版社，1960.

[14]參見《浙江潮》第1、3、7期連載。

[15]列寧選集：第2卷[M].

[16]列寧全集：第17卷[M].

[17]陳劍安.孫中山與中華民族凝聚力[M].廣東人民出版社，1987.

[18]孫中山全集：第九卷[M].中華書局，1986.

[19]孫中山全集：第七卷[M].中華書局，1985.

作者簡介：王杰，廣東省社會科學院研究員、歷史學博士。

（責任編輯：李直）