淺論齊文化中的民本思想

王超

【摘 要】自姜太公分封于齊至戰國時期田氏取代姜氏政權，齊國的思想家、為政者無不貫徹“以民為本”理念。齊文化是中國傳統文化的重要組成部分，而民本思想又是齊文化的精髓。我國當今堅持“以人為本”的現實呼聲為我們重溫并借鑒齊文化中的民本思想提出了更高的要求。本文對齊文化所蘊含的民本思想及其原因作了簡述與初探，這有利于我們吸收民本思想中的正能量，更好地弘揚中國優秀傳統文化。

【關鍵詞】民本思想；重溫；借鑒；傳統文化

一、齊文化民本思想的發展歷程及主要內容

（一）姜太公的民本思想。夏商之際，執政者把具有神秘超人間力量的天視為崇拜的對象。在他們看來，上天處于絕對主導的位置。而姜太公從桀紂暴虐輕民，違背民意民心，招致國家覆滅的歷史教訓中認真反思、總結，首次打破具有抽象色彩的無形之天的絕對權威，主張“重民輕天”，把民眾視為社會經濟發展的決定力量。他指出：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。”主張對百姓要“利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，樂而勿苦，善而勿怒”。【1】其言簡意賅的闡釋可以說是齊文化民本思想的萌芽。姜太公被分封至齊，實行與中原諸國不相同的文化政策。《史記·卷三十二齊太公世家第二》明載“太公至國，修政，因其俗，簡其禮”，【2】他從易于民眾接受的角度出發，保存東夷人風俗習慣的這一真實為民著想的立場是無可厚非的。

（二）晏嬰的民本思想。《晏子春秋譯注》作為較完整記述晏子生平事跡的著作，幾乎可以還原晏子的真實面貌。《晏子春秋譯注》一、二、七卷中有六十三篇晏嬰勸諫君王的記載，這些篇章中的忠言無不出于他發自肺腑的對百姓的關愛之情。針對“景公外傲諸侯，內輕百姓”的行為，晏嬰勸諫齊景公“德行教訓，加于諸侯；慈愛利澤，加于百姓”。細細品讀晏嬰與景公的對話，我們亦可體會晏子“以民為本”的思想。景公至麥丘，請當地老人為其祝福。老人曰：“使君無得罪于民”。【3】景公反問道：老百姓得罪國君很有可能，哪有國君得罪老百姓的呢？晏子曰：“君得罪于民，誰將治之？敢問：桀、紂，君誅乎？民誅乎？”他認識到人民群眾在國家政治中的重要作用，發出“卑而不失尊，曲而不使政者，以民為本也” 【4】的感慨，把“民”視為治國平天下的根本。

（三）田氏代齊。齊簡公四年，田常發動政變，打敗封建領主貴族監止，出任齊相后，深知“爭天下者必先爭人”道理的他積極爭取民心。《史記·卷四十六田敬仲完世家第十六》記載“田常復修釐子之政，以大斗出貸，以小斗收”，在當時公族重斂百姓的背景下，這一反其道而行之的做法深得齊國百姓擁護。“齊人歌之曰：‘嫗之采芑，歸乎田成之！” 【5】田氏取代姜氏執掌政權并非歷史的偶然現象，而是田氏貫徹的民本思想爭取到民心所引起的必然結果。

（四）齊威王、齊宣王的民本思想。齊威王繼位之時，齊國面臨內憂外患的嚴峻形勢。《史記·卷一百二十六滑稽列傳第六十六》載“齊威王之時，喜隱，好為淫樂長夜之飲，沉湎不治，委政卿大夫。百官荒亂，諸侯并侵，國且危亡，在于旦暮”。針對這一處境，左右莫敢諫。淳于髡隱諫曰：“國中有大鳥，止王之庭，三年不蜚又不鳴，王知此鳥何也？”齊威王曰：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。”自此，齊威王虛心納諫，聞過則改。《戰國策·齊策一》載“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”齊威王把勸諫的方式以法律的形式確立下來，法令一頒布，勸諫之風大興，“群臣進諫，門庭若市，數月之后，時時而間進。期年之后，雖欲言，無可進者。” 【6】

齊宣王時期，齊國的民本思想發展到前所未有的鼎盛水平。求賢若渴的齊宣王廣攬天下賢士，較齊威王時期，齊宣王以更加優越的物質待遇吸引稷下先生聚徒講學，鼓勵他們開展自由的學術交流，為儒道法等各學派林立，相互吸收融合共同發展這一百家爭鳴局面的形成創造了良好的學術氛圍，稷下之學大盛。《史記·卷四十六田敬仲完世家第十六》云“宣王喜文學游說之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以稷下之學復盛，且數百千人”。【7】許多出身卑微的人受到重用且合則留，不合則去。

二、齊文化民本思想探因

（一）經濟的發展。齊地負海瀉鹵，因此，致力于農業的發展并不占優勢，然面向大海，背靠內陸，具備海路、陸路、水路交通條件等天然地理位置的優勢為臨淄工商業的發展創造了條件。齊國自姜太公始便突破傳統的重農耕而輕工商觀念的束縛，在發展農業的同時，重視工商業的發展。齊國歷代國君幾乎無一例外地利用優勢資源，沿襲姜太公的這一經濟發展策略。在此過程中，人們的平等意識形成并隨經濟的發展而逐步增強，齊文化中的民本思想即是在二者的相互作用、相互影響下孕育并發展起來的。

（二）鞏固政權，抵御外敵的需要。武王滅商動搖了夏商時期尊崇的“天命”論，彰顯了下層民眾的力量。周人開始認識到民心向背對政權穩固的重要作用，宣揚“敬德保民”思想，這為齊文化民本思想的發展奠定了強有力的理論基礎。春秋戰國時期，禮壞樂崩，諸侯爭霸、兼并戰爭不斷升級，在那個烽煙四起的時代，氣力的強弱成為一個國家能否抵御外敵，擁有話語權的關鍵。齊國執政者認為人民是王霸之本，得民心者得天下。齊文化中“以民為本”的理念適應了齊國對內鞏固統治，對外抵御強敵的客觀需要，正如《史記·卷六十二管晏列傳第二》所載“九合諸侯，一匡天下”，【8】管仲相齊，使齊桓公成為春秋第一霸主，這是其從政多年，始終貫徹“以民為本”政治理念的必然結果。

（三）統治者的提倡。齊文化民本思想是在專制制度下發展的，統治者的支持對民本思想的發展起著重要作用。姜太公建國之初即因勢利導，發展農業生產，大興工商之業，采取利國利民的策略，奠定了齊民本思想發展的基礎。齊桓公生于亂世，深諳百姓疾苦，在位期間，他尊賢尚功，唯才是舉，大量出身卑微的德才兼備之士被啟用。強有力的領導智囊團不僅增強了齊國的綜合國力，而且直接促進了齊文化民本思想的進一步實踐與發展。齊威王、齊宣王是齊國的有為之君，他們虛懷若谷，傾聽百姓不同的聲音，二人寬容的個人品質為民本思想的傳播、發展創造了有利的條件。

（四）主流學術思想的影響。齊國的主流學術思想為黃老道家，其已不同于原初形態的老莊道學，而是融合了各家思想，尤其把法家學說吸納過來，使法家法治原則與道家“無為為本，因循為用”的精神旨趣相統一。“無為”并非不要有所作為，而是遵循自然的法則不妄為，“因”乃“因時，因地，因人”靈活變通，因勢利導，正如《慎子·因循》所載“因也者，因人之情也。人莫不自為也，化而使之為我，則莫可得而用矣”。司馬談《論六家要旨》云：“道家無為，又曰無不為……其術以虛無為本，以因循為用。無成，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。有法無法，因時為業；有度無度，因物與合”。作為上層建筑層面的黃老道家思想，以其尊重萬民天性，因俗簡禮，順物而行之兼容、開放的文化吸引力及主流學術地位引領了齊文化民本思想的每一個高峰期。

【參考文獻】

[1]孔德琪校釋，聶送來譯.六韜[M].北京：軍事科學出版社，2004.

[2][5][7][8]（漢）司馬遷撰，（南朝宋）裴骃，（唐）司馬貞索引，（唐）張守節正義.史記[M].上海：海古籍出版社，2011.

[3][4]孫彥林，周民，苗若素.晏子春秋譯注[M].濟南：齊魯書社，1991.

[6]何建章注釋.戰國策注釋[M].北京：中華書局，1990.

[9]傅永聚，任懷國.儒家政治理論及其現代價值[M].北京：中華書局，2011.