發展貴州民族文化生態旅游探討

文冠超

民族文化生態旅游是介于旅游發展和民族文化保護之間的一種旅游發展方式，在最大限度上滿足旅游者的精神需求和減少對旅游目的地文化發展進程影響的前提下，采用合適的方式，對一地區的民族文化進行保護的一種旅游發展理念。它利于民族文化的多樣性以及文化旅游資源的保護，同時促進民族地區的發展。民族文化生態旅游既是一種生態旅游活動，同時又是一種旅游發展的戰略和旅游開發的一種文化理念。因此，在風景優美、民族傳統文化富有特點的民族自然村寨開展民族文化生態旅游，是保護性開發民族旅游的一種新思路。

一、貴州發展民族文化生態旅游的必要性

（一）民族文化旅游中的文化庸俗化與膚淺化

貴州民族村寨旅游盛行20多年來，為迎合游客的好奇心理，節慶活動、部族祭奠與祭祀儀式等本是一年一度的各種民族儀式幾乎天天表演甚至是一天數次表演。現場人頭攢動、熙熙攘攘，完全喪失了儀式原有的神圣性和嚴肅性，民族文化偏向庸俗。同時，由于對民族文化認識的膚淺，原本是獨具特色的文化卻是在各旅游地區表現相似，千寨一面，萬舞一色。例如很多景區千篇一律的少數民族婚俗表演，表面上還保持原貌，但已成為固定的商業操作。這樣的旅游開發活動使民族文化失去了原有的文化內涵，導致民族文化的膚淺化。民族文化的庸俗化和膚淺化會弱化民族文化的真實性。而當民族旅游因注入過多的商業因素而被高度程式化、組織化之后，深厚的民族文化將有可能成為完全的快速復制的商品，不但對民族旅游地區的旅游發展不利，更危險的是將可能扼殺民族文化的真正含義。

（二）民族文化旅游中的民族文化同化

游客的大量涌入，帶來新思想、造成積極影響的同時，隨之而來的外來文化卻也在；中擊著民族旅游地區的民族文化，極容易使民族文化被同化，從而喪失本色。現在少數民族地區，除了重大節慶，基本上難以看到年輕一代穿著本民族的服飾。例如，苗族、瑤族服飾是苗族、瑤族文化的重要構成，現在雷山縣的苗族村寨、荔波縣的瑤族村寨，除老年婦女們仍穿著民族服飾外，幾乎都著便裝。此外，說本民族語言的人數也在逐年遞減。2009年，苗族人口占全縣總人口97%的臺江縣，已經有9個村不再講苗語：丹寨縣的苗族人口中，會說苗語的人口比例已從1990年的85%下降為2009年的75%。

（三）民族旅游中文化表述失真與斷層

為迎合一些旅游者的獵奇心理，在旅游產品的開發過程當中，刻意去表現民族文化當中的糟粕乃至早已被淘汰的愚昧腐朽，追求所謂的“赤裸裸的原始”，摒棄民族文化當中真實的審美情操。貴州部分地區流行的“毒蠱”詛咒等旅游項目使民族文化在旅游過程中的再現出現偏頓，文化表述嚴重失真。

民族文化具有傳承性。但由于在民族旅游的開發過程中，過分注重短期利益，隨著旅游地區民族文化庸俗化、膚淺化，特別是同化程度的加深，有可能使這種模仿與學習的過程被中斷或被扭曲，從而使得民族文化傳承出現斷層，甚至消失。如因為沒有本民族的文字，侗族文化的傳承主要依賴歌謠，每個侗寨都有自己的歌師。但是隨著老一代人相繼去世和現代流行音樂的沖擊，侗族一些文化正面臨消亡危機。同時隨著年輕一代價值觀的改變，很多少數民族的民族歌舞和民間樂器，由于缺乏專業人才的培養，無法傳承，日漸退化。

民族旅游地區的民族文化發生的這些變化，隨著外來文化的進一步進入，若不加以良性引導，隨之自由變遷，終有一天，傳統民族文化逐步喪失，那么民族地區也就缺少了開發旅游最重要的資源。更重要的是，作為一個民族之魂的民族文化都沒有了，那又怎么談得上是一個民族呢？這就有必要發展民族文化生態旅游，保護民族地區文化良性變遷。

二、貴州發展民族文化生態旅游的可行性

在大力發展民族文化旅游，引入進步、科學的思想的同時，進行適當引導，剝離其中真正封建的、愚昧腐朽的東西，實現民族文化良性變遷，開發民族文化旅游與保護民族文化并不矛盾。

（一）游客對民族文化旅游中的文化“真實性”需要

那些保持各自風格、特色和真實面貌的旅游產品往往是誘發旅游者出游的主要動機。旅游人類學家科恩認為，所謂“真實性”并不等于原始，而是可以轉變的，文化的真實性是因人、因時、因地而存在差別的，真實性是可以被創造的。

現代旅游環境中，旅游作為休閑的需要，大多的游客僅僅是出于對民族地區的好奇心理，針對了解民族地區大致的日常文化生活而來，極少是要追求本質的民族文化。也就是說，渴求“原汁原味”的游客在實際的旅游過程中追求的還是“象征性的真實”。那么，在民族文化進行旅游開發的過程中，只要所設計出來的旅游場景能讓旅游者感覺是“真實”的，就達到了民族旅游所需的效果，即科恩教授的“舞臺真實”。將民族文化有選擇性地用象征手法、藝術化的形式展示給游客，將民族地區居民的真實生活方式等以隱蔽的形式保留在日常生活中，既符合了現階段民族旅游業的發展需求。同時也最大限度地避免外來強勢文化對處于弱勢民族文化的沖擊，減少其對民族原生文化的侵蝕。

（二）貴州民族旅游地區民族文化的“舞臺真實l，'的創造

對本質的民族文化進行藝術性的“舞臺真實“創造需要民族地區旅游開發商、當地居民、政府等多方的共同合作。其中，當地居民的參與是最重要的環節。畢竟，進行民族文化的展示表演，滿足游客的需要，是民族旅游開發的首要目的。貴州民族旅游經過多年的發展，旅游人才、資源開發經驗、特別是民族旅游地區居民的旅游參與程度等都有了一定程度的積累，例如西江苗寨、荔波樟江風景區等民族旅游發展較成熟的地區，社區居民參與旅游的程度都比較高，這為貴州民族旅游地區創造達到“舞臺真實”的民族文化、發展民族文化生態旅游、實現民族文化旅游開發與保護相結合提供了條件。

另外，貴州民族旅游中引起的民族文化問題，已引起了相當一部分專家學者包括當地政府的重視。由政府帶頭，民族旅游規劃者、研究者、開發商及當地居民共同參與，在注意民族文化保護的前提下，劃分保留的、本質的民族文化與表演的、表面的民族文化，設計實現“舞臺真實”的民族生態旅游產品，這些都有了前提基礎。

三、貴州民族文化生態旅游發展對策建議

（一）提升民族文化生態旅游產品設計

首先要分離民族文化中的核心和外圍。民族文化的核心是民族文化的象征，對民族文化的存在發展、定型具有決定意義。應采取限制性的開發方式，以原樣保護為前提，保持其原有的莊重性和嚴肅性，避免商業化的復制，從而避免民族文化的根基遭到侵蝕。如核心文化中真正重大的宗教儀式、禁忌等關系到民族精神與民族感情的文化因子，應完全禁止游客參觀。作為民族旅游發展的核心加以保護，避免商業化的操作。而對于民族文化的外圍，其本身就在不斷變化的過程中，應采用開放性的開發方式，在保持民族真實的審美情操、價值觀念等的基礎上，將外圍文化如民族服飾、民族飲食等設計、包裝成豐富多彩的旅游產品以滿足游客追求“文化真實性”的心理需求。

（二）加強民族旅游地社區居民的參與

1.更新思想，樹立民族自豪感和認同感。要加強對居民的教育，使他們認識到游客到本地、本村寨體驗的是本民族的文化。民族特色是主要的吸引力，因此要樹立民族自豪感與認同感，勇于展示本民族的特色文化。同時，也要使他們認識到，他們才是民族文化的主人，保護本民族文化就是保護他們自己的生存和發展。當開發商、政府或其他個體損害民族文化時，要勇于抗爭。

2.參與民族文化生態旅游的開發和表演。民族地區居民作為民族文化的創造者和擁有者，他們自身的生活與行為就是民族風情、民族文化的最好表演，在民族文化生態旅游的規劃和開發決策，特別是生態旅游產品的設計中，他們作為最好的建議者，應該參與進來，要充分聽取他們的建議。在旅游活動中，歌舞表演、工藝品制作、民俗表演等，在表演藝術化過的“舞臺真實”的過程中，他們本真出場，真實的表情和精神能讓游客感知到真實度，提高滿意度。而且，當地居民參與后。還能將自己的切身感受及需要反饋給政府或民族旅游開發商，能實現旅游產品的及時快速調整。

3.參與民族文化旅游的收益分配。在貴州開發民族旅游的地方中，大多的村民得不到或很少能得到旅游收益。西江苗寨農民人均純收入的增長主要還是來自于農業和在外打工收入的增加，絕大多數村民家庭的旅游收入占全年總收入的比重在20%以下。參與收益分配，是取得當地居民的認同和參與的關鍵，而且經濟上的利益分配也能夠激發村民參與民族旅游的積極性，也能從另一方面促進村民參與文化保護的積極性，能夠促進民族旅游的長期發展。

（三）加強民族文化生態旅游規劃和保護

民族文化旅游開發和保護涉及多個環節、多個主體。作為政府部門，應該從政策、管理等多方面對民族旅游產品的開發、管理等進行引導。加強民族旅游開發者、民族旅游研究者、規劃者和當地居民之間的相互協調溝通，協調民族文化研究者、規劃者和民族旅游開發商的關系，使民族旅游開發規模、方向等達到帕累托最優，實現民族文化旅游和保護收益最大化。一方面，政府應制定宏觀的管理政策，控制旅游開發商的數量和質量，以避免重復開發；對旅游產品進行監督，以避免旅游產品中出現不健康內容，引導民族文化良性變遷。另一方面，政府應加強對民族旅游地區居民的培訓，包括基礎培訓和專門性培訓等。另外，貴州民族文化生態旅游的發展，還需要做好旅游宣傳、營銷等多方面的工作，需要在文化、旅游等各部門的配合下，共同努力，使貴州的民族文化旅游實現可持續發展。

責任編輯：龍菲