古典詩歌中“對鏡理紅妝”的精神分析

摘要 古典詩歌堪稱是中國傳統(tǒng)文化的奇葩，也是中華民族文化遺產(chǎn)不可或缺的部分。銅鏡是中國古代女性的必需物品，除卻其“照面飾容”功用外，還體現(xiàn)出諸多深層的文化內(nèi)涵。本文就古典詩歌中“對鏡理紅妝”的精神展開分析論述，并借此傳承與弘揚(yáng)中國古典詩歌所展現(xiàn)的藝術(shù)美。

關(guān)鍵詞：古典詩歌 對鏡理紅妝 精神分析

中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

愛美之心人皆有之，中國古人也不例外，人們“照面飾容”的器物為銅鏡，從齊家文化時期延續(xù)至清朝晚期，銅鏡都被廣泛應(yīng)用于中國古人的日常生活之中。但如果只是關(guān)注銅鏡的“照面飾容”功用，卻忽視了銅鏡在中國古代人們生活中所展現(xiàn)的深層文化內(nèi)涵，未免顯得過于鄙陋和膚淺。中國古代銅鏡多為青銅所做，圓形，正面被打磨得極為光亮，可用來照人，通常被稱為“鑒”。與攬鏡人本來面貌相比，銅鏡所呈現(xiàn)的人相存在一定差距，但無論如何，銅鏡為中國古代女性所鐘愛的器物，上至后宮嬪妃，下至鄉(xiāng)野民婦，都將擁有一面銅鏡視為悅事，即使沒有銅鏡，愛美的女子們也可以臨水自顧，這深刻體現(xiàn)了中國古代女性“女為己容悅”的傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化璀璨如夜空中的繁星，而古典詩歌就猶如這繁星中最為絢爛的一顆。

一 中國古代的銅鏡情緣

自古以來，女性就對美有著不倦的追求，而鏡子是女性照見自身容顏的必要物品，中國古代民眾更是對銅鏡存在著深厚的情緣。銅鏡被中國古代女性所鐘愛，并有著悠久的使用歷史，甚至可以追溯到齊家文化晚期。1976年，在位于青海省貴南縣的尕馬臺遺址25號墓中，出土了一面七角星紋銅鏡，這也是中國迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的銅鏡，距今約有四千年的歷史。由此可知，中國古代女性早在四千年前就已經(jīng)“對鏡理紅妝”了。在齊家文化時期以后的多個朝代里，銅鏡都在人們的日常生活中得到廣泛應(yīng)用，長達(dá)三千八百年之久，直到清代中晚期，銅鏡才逐漸為玻璃鏡所取代。在中國古代品類繁雜的金屬器物中，銅鏡被使用的時間最長，使用的范圍最廣，產(chǎn)生的影響也很大。

銅鏡除了有“照面飾容”的用途外，銅鏡背面大多有精美的紋飾或文字，因此可以堪稱工藝品，為人們所喜愛和欣賞。經(jīng)過四千多年的歷史傳承，銅鏡中既濃縮了各朝代人民的社會生活百相，也折射出各朝代人民的思想觀念和審美情趣。中國古典詩歌創(chuàng)作自春秋時期就已開始，銅鏡這種中國古代人所廣泛應(yīng)用的器物，必然會成為眾多人文騷客所吟詠的對象，“對鏡理紅妝”也成為古典詩歌中所常見的現(xiàn)象，可以說，銅鏡這時已經(jīng)不單是人們的使用工具，更被賦予了具有象征意義的文學(xué)精神。無論是專門以銅鏡為題材的“詠鏡詩”，還是零星寫到“對鏡理紅妝”內(nèi)容的古典詩歌，都可以成為我們今人研究和探討的對象，以更好地感知“對鏡理紅妝”所折射出的詩歌作者的創(chuàng)作主旨，并將中國古典詩歌的優(yōu)秀元素傳承和發(fā)揚(yáng)下去。

二 古典詩歌中“對鏡理紅妝”的文學(xué)精神

1 謳歌忠貞不渝的愛情

從西漢時期開始，銅鏡成為了男女間的愛情信物，通過相互贈送銅鏡，可以表達(dá)“心心相映”的情意；也有在人死后將銅鏡埋入墳?zāi)沟淖龇ǎ⒁庵吲c死者間有同樣的心動、同樣的喜悅、同樣的懷想和同樣的眷戀，這體現(xiàn)出生者對逝者的“生死不渝”。在中國古典詩歌中，愛情是一個永恒的話題，漢代就有銅鏡被刻上有關(guān)愛情的銘文，如“愿長相思，久毋見忘”；“見日之光長毋相忘”等。而中國古典詩歌中也有很多詩篇被用來吟詠忠貞不渝的愛情，如唐代長孫佐輔的樂府詩《對鏡吟》，詩中所描寫的銅鏡光彩耀人，詩人采用了比喻手法，將其比作為新娶的愛妻，愛妻攬鏡鑒面的同時，也鑒出她的愈加深厚的情意，這謳歌了心心相印般濃郁的愛情。

2 表現(xiàn)出女兒家的柔情

中國古代女兒家的柔情往往由“攬鏡理紅妝”中顯現(xiàn)出來，如北朝樂府民歌《木蘭辭》，其中就有“開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳。當(dāng)窗理云鬢，對鏡帖花黃”的句子，這些動作極富年輕女性特征，描寫的是花木蘭久戰(zhàn)歸來的換裝梳妝動作，從這一連串的動作，我們可以看出花木蘭在征戰(zhàn)多年終得恢復(fù)女裝的興奮和喜悅心情，這讓我們在領(lǐng)略到她替父出征、為國殺敵的女英雄形象之后，更為深切地領(lǐng)悟到了她的兒女柔情。

3 體現(xiàn)主人公的相思之情

古代女性的社交范圍很窄，銅鏡照影，鏡中顯現(xiàn)的不光是她們的容顏，也顯現(xiàn)了她們積郁于心的心事。如南北朝時期梁代的何遜，他詩風(fēng)宛轉(zhuǎn)而清新，有謝眺的風(fēng)致。他曾做下《詠鏡》詩，詩句如下：“珠簾旦初卷，停機(jī)晨未織。玉匣開覽形，寶臺臨凈飾。對影獨(dú)含笑，看光時轉(zhuǎn)側(cè)。聊為出畫眉，試染夭桃色。羽釵如何閑，金鈿畏相逼。蕩子行未歸，啼妝坐相憶?！痹姼枳詈髢删渖钋械胤从吵觥笆幾印边h(yuǎn)行后，主人公內(nèi)心的那種相思想念之情。

4 體現(xiàn)主人公內(nèi)心的孤獨(dú)

唐代溫庭筠曾寫下《菩薩蠻》，詩句如下：“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣?！鄙祥犻_始兩句描寫?yīng)毷乜臻|婦女剛起床的情態(tài)，婦女的空閨置有繪有金色明滅重疊小山的圍屏，而婦女的繡榻就為這圍屏所圍繞，少婦在繡榻上慵懶地坐起，她的鬢發(fā)散亂著，像云般度過她雪一樣白的臉頰，呈現(xiàn)在我們面前的是嬌慵的少婦面貌；詩歌三四句寫婦女下床后的梳妝狀態(tài)，“懶”和“遲”兩字將詩歌由對少婦的外表描寫轉(zhuǎn)為內(nèi)心描寫，反映出少婦的無情無緒神情。詩歌下闋“照花”兩句寫的是少婦對鏡簪花，簪花和人面交相輝映，可見少婦的容顏光艷動人，這兩句描寫的雖是人物活動，但卻顯示出其“對鏡理紅妝”的自賞自憐，既有對人美如花的自賞，也有對盛年獨(dú)處的自憐；而詩歌的最后兩句，寫少婦看到新衣服上的“雙雙金鷓鴣”，對于滿懷心事、嬌慵梳妝的少婦而言，眼前這雙雙的金鷓鴣真是叫人情何以堪。其實我們不難看出，詩人所用的是反襯手法，成雙的鷓鴣更突顯出少婦的孤獨(dú)，而這也是上闋描寫少婦“懶起”和“梳洗遲”的原因。

5 展現(xiàn)主人公內(nèi)心的愁緒

從唐代起，菱花鏡被廣泛應(yīng)用于人們的日常生活中，這樣的銅鏡可以是六角形的，也可以是背面刻有菱花的，更可以是邊緣為八朵花瓣，且背面鑄有花鳥禽魚，也正因如此，“菱花”成為銅鏡的代稱，而“菱花照影”也成為眾多女性日常生活中常做的動作。菱花照影，在眼光流轉(zhuǎn)間或許也有小小的遺憾，讓人感受到人公絲絲愁緒的同時，也感受到其中所蘊(yùn)含的一種淡淡的美。如唐代李商隱擅長寫無題詩，其中的一首中就有“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒”的詩句。例句中“曉鏡”句是寫主人公自己，“云鬢改”反映出她因受痛苦折磨而夜不能眠，導(dǎo)致容顏憔悴。女子清晨對鏡時因為容顏的憔悴而愁苦，并用“但愁”二字加以限制，體現(xiàn)出主人公夜間是為追求愛情的不得實現(xiàn)而愁苦，而次日清晨則是為了容顏的憔悴而愁苦，這體現(xiàn)了女主人公晝夜循環(huán)、纏綿往復(fù)的感情，在痛苦而執(zhí)著中，體現(xiàn)了其紆折婉曲的精神活動。“夜吟”句是由己及人，女主人公想象對方和自己有著一樣的痛苦，對方大概也是夜晚難眠，只能借吟詩來抒發(fā)情懷，但卻因愁緒深重而無從排遣，這也就使得他越發(fā)地感受到周邊環(huán)境的凄清，在寒冷的月光下，他的心情也更加暗淡。詩句的絕妙之處在于詩人借生理上的寒冷來反映心理上的凄涼。而一個“應(yīng)”字，更是凸顯出詩中主人公的揣度和料想口氣，主人公對情人的那種思念之情和了解都躍然紙上。除此之外，明代四大才子之一的唐寅也曾寫下“對鏡理紅妝”的詩句，如其所作《二郎神》，曲中就有“整云鬟，對菱花，教人怕見愁顏”的句子。

6 展現(xiàn)主人公甜蜜的愛情

楊慎為明代有名的學(xué)者，在其《詞林萬選》中有一首《丑奴兒》，“晚來一陣風(fēng)兼雨，洗盡炎光。理罷笙簧，卻對菱花淡淡妝。絳綃縷薄冰肌瑩，雪膩酥香。笑語檀郎，今夜紗廚枕簟涼?！边@首詞多被認(rèn)為是李清照新婚后所寫，“理罷”句是詩人為“檀郎”演奏動聽的樂曲后，再“對鏡理紅妝”?！疤蠢伞笨梢岳斫鉃閷廴说年欠Q，該詞展現(xiàn)的是詩人對丈夫趙明誠的挑逗行為，體現(xiàn)的是二人婚后的甜蜜愛情。

7 體現(xiàn)美人遲暮的恐慌

菱花照容顏，讓人看到美麗姿容的同時，也易讓人看清韶華的流逝，人生的易老。中國古典詩歌中慨嘆韶光易逝、人生易老的篇章很多，如唐代詩仙李白的《代美人愁鏡》（其一），“明明金鵲鏡，了了玉臺前。拂拭交冰月，光輝何清圓。紅顏老昨日，白發(fā)多去年。鉛粉坐相誤，照來空凄然?！痹诿髁恋慕瘗o鏡和稀有的玉鏡臺前，詩中主人公擦拭如月般清圓的銅鏡，感嘆昨天還好像很年輕，而今年的白發(fā)就多了許多。青春貌美者自然會祈求青春永駐，而金鵲鏡的存在，卻讓主人公徒增了美人遲暮的凄然和恐慌?？v觀古今，怕韶光易逝，恐美人遲暮是所有女性的神經(jīng)最為敏感之處。李白通過聯(lián)想慨嘆容顏老去的詩篇不止該篇，如在他的《攬鏡抒懷》中，也有“自笑鏡中人，白發(fā)如霜草”的句子。詩中主人公醒來后攬鏡自照，不禁自己都要嘲笑鏡中的那個人了，于嬉笑自嘲間，讓讀者領(lǐng)略到詩中主人公的恐慌與無奈。

8 抒發(fā)對亡者的思念之情

中國古典詩歌中也常通過“對鏡理紅妝”抒發(fā)生者對逝者的哀悼與思念之情。如蘇軾的《江城子》就是古來悼亡詩中的名作，被人傳唱吟詠至今。詩歌內(nèi)容如下：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”蘇軾在十九歲時與同郡年方十六的王弗喜結(jié)連理，王弗年輕貌美，對公婆極為恭謹(jǐn)，對蘇軾更是溫柔賢惠，兩個人恩愛情深?；楹筇K軾出蜀入仕，他們夫妻兩人琴瑟調(diào)和，同甘共苦。婚后十年，王弗亡故，我們可以想象蘇軾心中的沉痛和所受的打擊。而又是在王弗死后十年，詞人在密州第一次夢到了至愛的亡妻王氏，生者和逝者間雖然幽明永隔，但是他們之間的感情始終存在，也正因如此，蘇軾才能寫出這首名揚(yáng)千古的悼亡詞?！耙箒碛膲艉鲞€鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，唯有淚千行”句，詞人常年漂泊在外，夢中忽然回到了想念的家鄉(xiāng)，這是他與王氏有著甜蜜回憶的地方，那小室的窗前，她正在梳妝打扮，情態(tài)和容貌都依稀當(dāng)年。夫妻相見，不是久別重逢的親昵之態(tài)，而是“相顧無言，唯有淚千行”真是達(dá)到了“此時無聲勝有聲”的境界，將沉痛之感抒發(fā)到了極致。這首詞展現(xiàn)出了蘇軾文學(xué)創(chuàng)作“外枯而中膏，似淡而實美”的風(fēng)格，不愧是悼亡詩中的佳品。

9 凸顯對友人的深情厚誼

銅鏡也可以成為中國古典詩歌中詩人抒發(fā)深厚情誼的媒介，如唐代白居易《以鏡賜別》中寫道：“人言似明月，我道勝明月。明月非不明，一年十二缺。豈如玉匣里，如冰常澄澈。月破無暗時，圓明獨(dú)不歇?！边@首詩中，詩人將明月和銅鏡做了比較，月亮有殘缺和陰暗的時候，但保存在玉匣中的銅鏡卻永遠(yuǎn)團(tuán)圓而明亮，他將這首詩贈別友人，深切體現(xiàn)出詩人對友人的深情厚誼。

三 結(jié)語

在中國古代，對于眾多女性而言，能夠在閑暇時對鏡理紅妝是一種心情享受；對于眾多男性而言，對鏡顧影是為世人所輕賤的，他們很少照鏡子，舊時的觀念，男人每日花費(fèi)大量時間用來“對鏡理紅妝”是受人鄙夷的，終究男人不能單靠外表來征服周邊事物。但無論如何，銅鏡是深深融入了中國古代民眾的生活里，融入了他們的文化意識里。如《貞觀政要》曾載唐太宗李世民名句：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！边@就體現(xiàn)出了銅鏡的“鑒史”功用。如五代初年貫休也作下《古鏡詞》：“我有一面鏡，新磨似秋月。等閑不欲開，丑者多不悅?！边@是通過詠鏡來明晰生活事理。眾所周知，銅鏡有著極高的藝術(shù)價值和文化價值，它就如一扇窗戶，通過“對鏡理紅妝”的古典詩歌，更利于我們了解和分析中國古人的生活及文學(xué)精神，讓我們更為深刻地體悟中國古代的璀璨文明。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：盧玉，女，1978—，遼寧本溪人，碩士，講師，研究方向：古代文學(xué)、古代文化，工作單位：大連海事大學(xué)公共管理與人文學(xué)院。