人民的“殉道者”——歐瑪爾·海亞姆

吳艷 董海琳 姚靜

摘要 歐瑪爾·海亞姆是歷史上盛極一時的波斯帝國的天文學家、數學家和詩人。在宗教的重壓之下，他留下了不朽的詩篇《四行詩集》（Rubaiyat）。自1859年英國詩人菲茲杰拉德將他的詩歌翻譯成英文之后，他的詩作一時間蜚聲于世，海亞姆也因此躋身于世界東方詩人之列。論文翻譯了幾首最能代表海亞姆反抗精神的詩篇，并給出了符合英文詩格律的譯文和賞析，以期與讀者共享。

關鍵詞：歐瑪爾·海亞姆 四行詩 “殉道者”

中圖分類號：I106.2 文獻標識碼：A

一 歐瑪爾·海亞姆與“四行詩集”

1 歐瑪爾·海亞姆——世界詩人中的傳奇

歐瑪爾·海亞姆，這并非是古波斯詩人的全部姓名，而只是他的姓氏。他的全名很長：Ghiyasodin Abu Alfath Omar Khayyam，其后姓氏Omar Khayyam原義“帳篷制作者”，可能與家族淵源有關。歐瑪爾·海亞姆出生在古波斯文化中心、當時的卡拉桑省的首府納霞堡。幼時家道小康，少年時代就學于納霞堡著名學者依瑪姆·穆瓦伐科。一同受教于穆瓦伐科的還有他的師兄尼扎牟·烏爾·莫爾克和哈桑·本·薩巴赫。在哈桑·本·薩巴赫的提議下，他們三人立下誓約，日后要有福同享。尼扎牟·烏爾·莫爾克隨后做了宰相，哈桑·本·薩巴赫在宰相薦舉下成為官員，但哈桑·本·薩巴赫雄心勃勃，嫌棄升遷太慢的官職，陰謀奪取尼扎牟·烏爾·莫爾克的宰相職位，結果失敗被貶逐；他索性占山為王，做了強盜；久后，正是他殺死了已經做了兩朝宰相的大師兄。與上述影片講歐瑪爾·海亞姆故事的《繼承者》并列，英國電影十字軍東征時代的《山中老人》，講的就是他的傳奇。

歐瑪爾·海亞姆和我國詩人屈原一樣，同是人民的“殉道者”。屈原，在晚唐杜牧的古體詩《冬日寄小侄阿》中，被推為華夏文人之首，但屈原的作品，無論是《哀郢》《思美人》等《九章》、還是《湘夫人》《山鬼》等《九歌》，都屬長詩，而且句式不齊，今以感嘆詞“兮”連起長短句。而海亞姆的創作完全是“四行詩”，猶如我國的“絕句”，每首詩中各行“頓數”相同，而且總是第一、第二、第四行押韻，第三行基本不押韻。

海亞姆在世時期相當于我國兩宋交接前后，隋唐時開創的律詩、絕句形式已經十分成熟；李白、杜甫分別稱為“詩仙”“詩圣”。然而，他們沒有能夠像海亞姆這樣，寫出相互連貫的“四行詩”，其中一百多首由英國詩人菲茨杰拉德譯成英文，1859年出了第一版，隨后又于1868、1872、1879、1889年，多次再版。不久英譯本被轉譯成法、德、意、拉丁等各種文字，使全世界都看到那一株早開的燦爛文化之花。

2 歐瑪爾·海亞姆的“四行詩”盛譽滿缽

歐瑪爾·海亞姆的四行詩是伊朗薩曼王朝以來的傳統詩體，第一、第二、第四行末尾押韻。而他詩歌喊出的強勁呼聲，卻與當時的社會大相抵觸。宗教統治下的迂腐說教，甚至窒息重壓，使他痛苦、憤懣。他不把安樂和地位看在眼里，反復地揭發教會的欺騙，讓人民看破統治者利用宗教脅迫眾生的丑惡嘴臉。因而，在他的師兄、原任宰相的烏爾·莫爾克遇刺后，蘇丹隨即更替之時，朝中權貴紛紛對他展開攻擊，當局轉而痛恨他，說他是“攻擊教義的毒蛇”。他的詩作在當代遭到查禁，他本人在反復排擠下，流離失所；有記載說，他是終身未婚，既無子女，也無財產，潦倒致死的。喪葬全憑寥寥幾個學生辦理。他的詩歌也被埋沒。

不過，晚近又有歐瑪爾·海亞姆留有“后人”的說法。2005年英國上映了以歐瑪爾·海亞姆故事為背景的影片《繼承者》。片中敘述波斯家族有代代相傳、指定“繼承者”的傳統，有個家族的繼承者中年病故，族長不得不確定死者的弟弟接任繼承者。那小男孩隱約知道，自己的家族歷史和一個英國人翻譯的一本書有關，竟背著母親，冒用姐姐的名義訂購機票，孤身一人偷偷來到倫敦。他按照地址找到一個老太太家，因家中無人，竟半坐半靠地在門廊里睡著了。老太太回來，看見小男孩手里的一幅畫，頓時肅然起敬，喚醒他，請他進屋在沙發上休息片刻，隨即讓他戴上手套，給他一本書看。那就是Rubaiyat（《四行詩集》）之英文譯本（我國有學者只按讀音稱之為《魯拜集》或《柔巴依》），是老太太的先人英詩人菲茨杰拉德翻譯的。也許，這后代繼承者并非大詩人的直系后輩；或者，這是電影腳本的作者設想出來的大詩人后裔。因為我們寧可相信，以歐瑪爾·海亞姆的稀有氣質和苦難遭遇，他很可能獨身以終，即使有過一、二知己，恐也未能持久相守。正像洞察古今、苦心孤詣寫作《史記》的司馬遷所說：“有高人之行者，固見非于世；有獨知之慮者，必見敖于民。”

一代英杰，在潮起潮落中，埋沒于海灘細紗中。直到約八百年后，英國詩人愛德華·菲茨杰拉德（1809-1883）特別喜歡翻譯世界各國的文學經典，他譯過古希臘史詩、西班牙名著，并于44歲時開始學波斯語。隨后，他在牛津大學圖書館得見歐瑪爾·海亞姆158首魯拜原文，那是1460年的手抄本（是十字軍東征時期帶回英倫的閑雜物品、海亞姆逝世50多年后有人編印而隨之又被社會遺忘的陳跡）。他驚嘆其深邃思想和稀有魅力，在1859年選譯了75首以意譯方法譯成韻律整齊的英文詩歌，刊行為Rubaiyat（《四行詩集》）。

海亞姆還被《中國大百科全書》稱為“人生意義的探討者”，論述“人生有限而宇宙無窮”（如我莊子《養生主》所論“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯”）；《中國大百科全書》還轉引統治者的說法稱他作“吞噬教義的毒蛇”。海亞姆是為讓民眾從宗教鴉片的迷醉中猛醒，才遭到朝中權貴這樣的惡毒的攻擊。

二 人民的“殉道者”——歐瑪爾·海亞姆

人民的“殉道者”海亞姆為了讓民眾從馬克思所說的“宗教鴉片的迷醉”中猛醒，遭到當局痛恨，說他是“攻擊教義的毒蛇”。他的詩作遭到查禁，他本人在反復排擠下，流離失所；有記載說，他是終身未婚，既無子女，也無財產，潦倒致死的。他的詩歌被埋沒達八百年之久。

同我國屈原和海亞姆命運相仿的“殉道者”有希臘大師蘇格拉底，蘇格拉底經常在市場上討論“知識即美德”、“有知識者來治國”等等，被當局指控“褻瀆神靈、蠱惑青年”，下獄判死罪，令喝毒酒而亡。

英國歷史學家麥克庫洛克（McCulloch）說：“文學藝術是一面明鏡，鏡面反映著方方面面的時代潮流。”我國《詩經》的《大雅·蕩》也發出警報：“殷鑒不遠，在夏后之世。”意即，殷商（湯滅夏而建立商朝，定都毫；到盤庚，遷都殷，故國號也稱殷商或“殷”）的鑒戒不必求諸遠古，就在其前“夏后氏”建立的夏朝（那一世代）。夏朝最后滅亡在暴君桀的手中，后來殷商的紂王未能以桀為借鑒，同樣因暴虐而亡國。海亞姆的詩歌就是中古西亞社會生活的一面明亮的大鏡子——即“明鑒”，古之銅鏡。我國唐太宗貞觀17年（公元643年），秘書監（即宰相）魏徵病故。太宗十分惋惜地對朝臣說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過，今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！”

三 歐瑪爾·海亞姆“四行詩集”選譯與賞析

我們發現，人類最隱晦最沉重的難題，在海亞姆這里碰到了最輕松的哲理解決——是歡快和熱忱使海亞姆的《四行詩集》成為我們的良友；它貼近“心的欲求”，讓人們從消極的懷疑進入積極的歡悅，而且擺脫的是多么沉重的懷疑呀！海亞姆在那宗教重壓的黑暗時代，留下了不朽詩篇Rubaiyat（《四行詩集》）。是他揭發了教會的欺騙，他渴望同自己的愛人一道，邀請“天命”（“他”）共同舉事，向萬物的締造者造反：

啊，我愛！你我可能同天命合謀，

抓住整個這套糟糕的萬物之框架？

難道我們就不能把它砸個粉碎，

重新構制個比較稱心如意的天下？

（第99首，費氏譯本第四版）

海亞姆的哲學不是悲觀厭世的。不是“人為刀俎，我為魚肉”（史記·項羽本紀）。他要奮起造反，同造物主較量一番。

啊哈，說什么地獄的威脅，天堂的希望！

只有一件事確實——此生是倏忽過場。

此生飛逝是真，其余都是說謊。

曾經開放的花朵如今已永遠消亡。

（第63首，費氏譯本第四版）

本詩說明，天堂的希望全是謊言，人不能永世長存。抓住飛逝的此生，才是正理。

你呀，你造人用的是糟糕的泥，

還特地造條邪惡的蛇在樂園里，

你故意用罪孽涂黑人的面貌，

寬恕人吧，讓人也好寬恕你！

（第81首，費氏譯本第四版）

伊斯蘭教是公元612年穆罕默德40歲時開始傳播的，只有一千四百年的歷史，比基督教的歷史要短得多。伊斯蘭教徒信奉真主“安拉”，說安拉創造天地、人和萬物，穆罕默德是安拉派遣來的。穆罕默德建立了統一阿拉伯半島的伊斯蘭教國家，他的繼承者完成了《古蘭經》編纂，說這是安拉啟示的匯集。伊斯蘭教承認基督教的《圣經·舊約》，并說穆罕默德就是《圣經》提到的將要出現的最后一位先知。因而，《舊約·創世紀》所講用泥土造男人，用其肋骨造女人，讓他們生活在伊甸園里，又任憑實為魔鬼的蛇引誘二人偷吃禁果，這也是伊斯蘭教認可的。

英國詩人兼小說家哈代（Thomas Hardy）傾心于海亞姆的詩篇。哈代在臨終的病床上，還讓人給他讀著第81首詩。哈代認為，人的快樂是偶然的，他的痛苦卻是經常的、因為安排人世的主宰懵懵懂懂——宇宙間沒有基督教所宣傳的公正仁慈的上帝。海亞姆所寫的都是命運的悲劇。

但愿高空中有個著意報復的上帝，

把我笑，對我喊：“你這倒霉東西，

可知道，你的劇痛就是我的狂喜，

你失掉所愛，就是我仇恨的收益。

那時，我將咬牙忍受，然后死去，

經歷了那種無來由惱怒的磨煉；

感受幾分慰藉，因那無比強大者

特意制造并分配給我，我流的淚點。

“但愿”有上帝，那還會有些慰藉；

可是實際沒有，我的眼淚來自無奈的命運。

為此，他被稱為“用毒牙攻擊教規”，橫遭迫害貶逐，終身無家，潦倒致死。他的詩歌也被埋沒。直到約八百年后，英國詩人菲茨杰拉德（1809-1883）發現其稀有魅力，譯成英語（即“費氏譯本”，共5版，其中第四版認可度最高），全世界才看到歷史文明中那一片早開的燦爛之花。

四 結語

海亞姆有他為萬國萬民景仰的保衛民眾、進而為道義殉身的獨特方式，正如屈原有為千古萬眾不忘的獻身業績。

在遠東，有屈原的《離騷》，有他的慨嘆：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮！”而在中東，則有歐瑪爾·海亞姆，有他的《四行詩集》第十九首之驚嘆：

玫瑰，設想，在同種花卉中誰最紅最紅？

是被刺凱撒血淋淋埋葬處紅土所生；

而園里朵朵玉簪花原都是佳人香簪，

從當年絢麗發髻上跌落到驚喜的園中。

海亞姆的玫瑰花、玉簪花之埋葬紅土，不是對應著屈原的“草木之零落”嗎？

海亞姆的佳人香簪、絢麗發髻之跌落園中，不是對應著屈原的“美人之遲暮”嗎？

海亞姆更為新世紀的覺醒投出了晨光之彈丸，擊中了蘇丹大王高高塔樓的尖頂，一如他《四行詩集》的第一篇所寫：

醒來吧！從夜之巨缽中，晨光之神靈

已擲起旭日如石丸，把群星驅趕干凈；

你看啊！東方的獵戶投出的光索

已套住蘇丹大王高高塔樓的尖頂。

參考文獻：

[1] 林之非：《人生旅程的探索——關于歐瑪爾·海亞姆的〈魯拜集〉》，《外國文學研究》，1983年第3期。

[2] 中國大百科全書編委會：《中國大百科全書》，中國大百科全書出版社，2000年版。

[3] 郭沫若：《魯拜集》，吉林出版社，2009年版。

作者簡介：

吳艷，女，1981—，河北石家莊人，碩士，講師，研究方向：外國文學、英語教育，工作單位：河北聯合大學外國語學院。

董海琳，女，1973—，河北唐山人，碩士，教授，研究方向：跨文化交際、外國文學，工作單位：河北聯合大學外國語學院。

姚靜，女，1981—，河北唐山人，碩士，講師，研究方向：外國文學、英語教育，工作單位：河北聯合大學外國語學院。