《管子》生態思想研究綜述

張瀚池

摘要：近年來，《管子》中的生態思想受到了學者們的關注和重視，研究取得了豐碩的成果。從樸素的生態觀和生態保護思想、生態倫理觀和生態哲學思想、生態經濟思想等不同角度進行的深入細致的探析，不僅充實和完善了《管子》的思想體系，更為當前的各種生態環境問題研究提供了具體措施和哲學依據，具備了理論和現實的雙重價值。

關鍵詞：《管子》；生態思想；研究述評

中圖分類號：B22 文獻標識碼：A 文章編號：1672-4437（2013）04-0068-03

管仲（？——前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，潁上（今安徽省潁上縣）人，春秋時期齊國著名政治家、軍事家、哲學家。早年家道中落，以商為業，后從政，歷齊國變亂，經好友鮑叔牙舉薦為齊相。任政四十余年，施行了一系列政治、經濟、軍事改革，興利除弊、通貨積財、富國強兵，輔佐齊桓公九合諸侯，一匡天下，成春秋五霸之首；使齊國上下“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”。對于此，孔子曾由衷贊之“管仲相桓公、霸諸侯、一匡天下，民到于今受其賜，微管仲，吾其被發左衽矣。”

正是因為管仲相齊意義重大、影響深遠，其學說引起了后人的重視。從春秋時期一直到戰國末年齊國歷代推崇管仲功業的學者對其言行、思想進行追憶、梳理、總結、闡發，一系列的著作逐漸匯總成書。至西漢劉向校定群書，整理編次《管子》為八十六篇定本，后經歷代流變，散佚十篇，至今余七十六篇，與先秦諸子之作相較，裒為巨軼，實為春秋戰國學術思想之瑰寶。太史公司馬遷贊之曰：“吾讀管氏《牧民》、《山高》、《乘馬》、《輕重》、《九府》，詳哉其言之也。”

《管子》非成于一時一人之手，故而內涵豐富、博大精深，于諸家學說保存最多、詮發最精。歷來研究《管子》及其思想的學者皆以經濟、法制、軍事諸端為其主旨，但仔細考量之，《管子》在關注人類社會生活領域的同時，也將自然界納入了自己的關懷視角，其中蘊含的豐富的生態思想，不僅是其思想體系的重要組成部分，更是先秦時期勃然而興的生態意識的發端之一。著名科技史學家李約瑟曾說：“經過對大量書籍的查閱考證，我們能夠提出生態學、植物地理學和土壤學都誕生于東亞文化，而從《管子》一書著手探討是合適的，這是流傳至今的所有古代自然科學和經濟學典籍中最引人入勝的一部。”

當前，隨著人類社會的不斷發展，生態環境問題日益成為社會關注的焦點，生態環境惡化、資源匱乏，各種矛盾日益激化，因此保護生態環境、發展生態文明、構建和諧社會刻不容緩。了解并深入研究《管子》中的生態思想，為當前的各種生態環境問題提供了具體措施和哲學依據。近年來，眾多學人也開始將視角轉向到《管子》的生態思想上來，從樸素的生態觀和生態保護思想、生態倫理觀和生態哲學思想、生態經濟思想等不同角度進行了深入而細致的探析，發表了一系列的研究成果。本文試對這些成果做一綜述，展示其多層次、多角度的研究特點，進而明晰其學術價值和現實意義。

一、《管子》樸素的生態觀及生態保護思想研究

孫天勝《（管、茍）的生態思想》一文從生態和生態保護兩個角度，探索了《管子》的生態思想：作者認為生物和自然界之間相互作用，其關系是多方位的，《管子》中詳細闡發了動植物與其賴以生存的山林、草木、水土之間的密切關系，這一認識在當時深刻而獨到；另外，文章列舉了《管子》中大量關于動植物保護的論述，明確了其書中蘊含的豐富的生態保護思想。

朱松美《（管子）樸素生態思想及其當代啟示》一文，分析了《管子》樸素生態思想的社會淵源和基本構成，指出其尊重自然法則、提倡資源節約、保護生態環境、維護生態平衡的思想對于當今的生態文明建設頗有裨益。

王曙光《（管子>‘人與天調的生態觀》一文，借用《管子》中“人與天調，然后天地之美生”和“萬物均，百姓平矣”兩句論述，揭示了其樸素的生態平衡思想，即自然界是人類獲取生產和生活資料的源頭，離開自然的生態平衡，人類將無法生息繁衍。文章指出，《管子》所說的“人與天調”、“萬物均”就是人類遵循自然規律、合理利用和保護自然資源，了解生態環境與季節、水利、農業等之間的關系，做到了這些才能達到社會的“百姓平矣”和生存環境的“天地之美生”。

生態環境是人類長久以來賴以生存和發展的基礎。早在先秦時期，先哲們便認識到了這一點，他們的樸素的和諧生態觀具有超越時代的意義。張霞《古代人與自然和諧相處的生態觀及其當代啟示》一文，首先探討了人與自然和諧相處的歷史淵源；繼而對《管子》中生態保護和可持續發展思想進行了論述，文章指出，《管子》把生態保護措施同經濟發展和國計民生相配合，可以說是中國古代最早的可持續發展思想；最后，筆者還對人與自然和諧相處的生態觀的當代啟示作了總結。

閏紅菊《（管子）生態環境保護思想初探》一文認為，《管子》中蘊涵了豐富的生態環境保護思想，可以說是古代社會發展經濟與保護生態并重的成功典范，值得我們很好地借鑒。文章總結了《管子》一書對于生態環境的認識，指出其中包含了以時禁發、禁止殺伐；提倡節約、反對浪費；制定法令、譴責破壞等保護生態環境的內容，值得反思和借鑒。

戴吾三在《略論（管子）對山林資源的認識和保護》一文中，從四個方面集中探討了《管子》中有關山林資源的認識和保護問題：第一、《管子》一書對于破壞山林資源的行為及其產生的惡果有痛切的認識；第二、《管子》中記載有豐富的林木生態知識，形成了初步的林木生態觀念；第三、重視保護山林資源。《管子》總結了山林資源保護的有效方法，制定了具體保護措施，此外還主張植樹造林；第四、將《管子》對山林資源的保護與合理利用納入其大生態觀的范疇，小中見大，闡釋其生態思想。

《管子》一書蘊含了豐富的生態學知識，而《地員》一篇更是其中翹楚。羅順元《（管子）的生態思想探析》一文便從《管子·地員篇》人手，總結了其中的生態植物學知識，指出這些生態學知識是偉大的中國先民在認識和了解自然的過程中實踐經驗的總結與概括，是中華文明幾千年歷史沉淀中的精華，置于當下社會也具有很高的參考價值。

二、《管子》生態倫理觀及生態哲學思想的研究

呂逸新、王朝俠在《<管子）的生態倫理觀》一文中指出，《管子》生態倫理思想的基礎是“道”，而其基本原則是“適度”，二者決定了《管子》在處理人與自然的關系時的基本立場。文章將《管子》生態倫理觀的內容概括為生態道德觀、生態自然觀和生態價值觀三方面，而在對其內容進行總結的同時，作者還嘗試分析了其消極性。

呂逸新、董燕《（管子>道德的生命特征及對當代生態倫理建設的啟示》一文從存在論的意義上考量，指出《管子》中的“道”、“德”是重要的哲學范疇，指生命產生的根源和生命存在的內在根據，二者是一體共存的關系。《管子》的道德理論體系揭示了人與天地萬物的存在性關聯，蘊含了濃厚的生態意識和豐富的生態智慧，是《管子》生態價值理論得以建立的基礎。基于此，其對于當代的生態倫理建設具有重要的啟示意義。

劉菊《（管子）的樸素生態倫理觀及其當代意義》““一文，對《管子》一書中所蘊含的樸素的生態倫理思想進行了梳理和分析，將其生態倫理思想總結為生態自然觀、生態價值觀和生態道德觀三個方面。此外，文章還歸納了《管子》的生態倫理觀對于當下的意義：有利于引導人們遵循自然規律，促進人與自然和諧相處；保護生物多樣性，維護生態平衡；珍惜自然資源，實現可持續發展。

人與自然的和諧相處是生態倫理思想的核心理念，也是實踐科學發展觀的基本要求。王輝在其《“人與天調”——（管子）生態倫理思想及其現代意蘊》一文中認為，《管子》以“天有其常”的自然之天為其生態倫理思想的哲學基礎；繼而確立人的主體地位，以“人君天地”為實踐動力；同時注意人與自然的和諧相處，以“人與天調”為價值旨歸；遵循“以時為寶”的實踐原則，建構并踐行其生態倫理思想。文章指出在當下社會，這種強調人與自然和諧共處，協同發展的生態思想，蘊含了樸素的可持續發展理念，繼承并發展之，對于化解人類社會所面臨的生態危機有著重要的理論意義和實踐價值。

劉曉華論《（管子）“視若自然”的生態倫理思想》一文認為，《管子》一書的生態倫理思想，可用其書中的原話來概括，即“得天之道，其事若自然”。文中將這一生態倫理思想的哲學依據歸納為“道”；而地、時、水、方等自然界的現象則被提升到道德源泉的程度，地、時、水、方之德構成了這一思想的內容；此外這一生態倫理思想也轉化為一些具體的倫理、行為規范，具體表現為“務時寄政”、“毋作淫巧”和“四時之禁”的行為要求。

王文東《論管仲學派生態倫理思想的層次機構》一文，從《管子》一書人手，探討了管仲學派生態倫理思想的層次結構：第一、倫理價值層次，萬物一體無間的自然天道價值論；第二、倫理原則層次，以“人與天調”、“德潤萬物”、“時之處事”、“得天之時”為中心的生態倫理原則；第三、倫理規范層次，取用有度的生態倫理規范，即合理利用，開發有度；依時禁放，順天應人；寬猛并濟，令行禁止；多管齊下，綜合治理。文章強調，管仲學派的生態倫理思想與其政治思想是緊密結合的，實現了治國安邦、發展經濟等目的，開創了中國生態倫理思想史的先河。

郭文芬認為早在二千多年前的春秋時期，《管子》就超越了其所處的時代提出了“人與天調”的生態哲學思想。在其《人與天調——（管子）的生態哲學思想》一文中，她闡述了“天”是自然之天，天地有“則”；又指出“人”是自然的產物，可貴之處在于能“務”也能“慮”；進而提倡人與天，即人與自然的和與合，以促進人類社會發展和自然界發展的良性互動，達到天地萬物的真正和諧統一。

張連國《（管子）的生態哲學思想》一文論述了《管子》的生態哲學：《管子》把天地人看作是一個以“道”為基礎的有機整體；認為天地生態系統遵循著基本的生態法則；闡述了“人與天調”、“天人相因”的內在統一的生態存在論和實踐觀。《管子》以“道為物要”的生態價值觀為基礎，把自然現象道德化，把人類的道德推廣到自然萬物，提出“德潤萬物”生態倫理命題；從人與自然內在統一的觀點，揭示了自然現象的屬性與人的能力品質的內在一致性；主張遵循天人感應之“時德”的農業生態倫理與政治生態倫理，進而把生態倫理法律化、行政倫理化。

三、《管子》生態經濟思想及其他社會生態思想研究

張連國、范躍進的《（管子）的生態經濟思想論》一文，評價《管子》是一部偉大的經濟學著作，對其中蘊含的生態經濟學思想進行了評析。文章從三個方面進行了闡釋：1、生態經濟哲學思想，順天時，即經濟必須順應自然生態系統法則；2、可持續經濟思想，務地利，即正確處理人口、生產與資源、環境保護間的關系；3、生態經濟管理思想，重人和，即修德、貧富有度和適度消費。

在總結了《管子》一書中的生態植物學知識的同時，羅順元的《（管子）的生態思想探析》一文還談到了《管子》的生態經濟思想。文章指出生態經濟理論要求經濟的發展必須遵循自然生態規律，而在遵循自然生態規律的前提下將經濟發展到最優。《管子》中提出的遵循自然規律，人與自然和諧發展；生態消費對大自然資源適度索取；保護自然，以時禁發等社會經濟發展主張對于協調經濟與生態之間的關系，實現可持續發展意義重大。

趙麥茹、韋葦《（管子）生態經濟思想及其對當代的啟迪》一文認為，追求可持續發展是《管子》生態經濟思想的一大特色，這一特色通過其書中呈現的追求“倉廩實”與“衣食足”的生產觀，常態“節儉”異態“侈糜”的消費觀，“富上而足下”的分配觀和藏富于民的薄稅賦稅觀得到體現。《管子》的生態經濟思想哲學依據是“因順”，即因順自然發展變化規律、順應社會發展趨勢，從中我們可以體會到尊重自然以及人與自然和諧相處的重要性，這對于當代社會的發展頗有借鑒意義。

王培華在《（管子）關于自然資源與經濟社會發展關系的表述析論》一文中指出，《管子》一書關于自然資源與經濟社會發展關系的論述，涉及人地關系比例問題和發展生產和保護環境的關系問題。作者認為人口與土地、土地與糧食產量都有一定的比例，比例適當，社會得以發展，比例失調，則會發生社會危機甚至戰爭；發展生產必然需要利用自然資源，而在利用的過程中要對自然資源加以保護，否則便會得不償失。此外文章還對《管子》中論自然資源與經濟社會發展關系思想的特點及價值進行了分析。

可持續發展思想的明確提出是在現代，但其觀念古已有之。作為先秦諸子學說集大成之作的《管子》，其中就蘊含了豐富的可持續發展思想。在曹俊杰的《（管子）可持續發展思想研究》一文中，詳細分析了《管子》一書所包含的可持續發展思想，諸如尊重自然規律和“人與天調”的思想”，保護自然資源和生態環境的思想，因地制宜和多業并舉、興修水利和防范水患的思想，因地制宜進行多種經營的思想，農工商多業并舉的思想，取之有度和救助貧困的思想等等。文章指出這些樸素而豐富的思想，不僅具有極高的學術研究的理論價值，而且對我國當今的社會主義市場經濟建設和實施可持續發展戰略也具有一定的啟迪意義。

四、結語

以上對于近年來在《管子》生態思想研究方面所取得的學術成就作了簡要的概括，從中可以看出研究涉及了諸多方面，在深度和廣度上都有了很大的進步。但同時也應看到，現有的《管子》生態思想的研究成果中，對其生態建設和生態保護意識的認識還不夠深入；所提出的對當前生態和諧社會的建設性意見缺乏層次性、系統性；在生態思想與其他思想觀念的聯系上還應有進一步的探索。

當今人類社會的空前發展，導致了生態環境不斷惡化、生態危機日益凸顯。發展全新的以生態技術為核心的生態文明成為了最為直接的現實需求，而對《管子》樸素生態思想的合理挖掘與闡釋，將有助于新的生態文明的構建。基于此，相信隨著研究方法、角度和層次的不斷革新，《管子》生態思想的研究將繼續走向深入。