解讀《橘子不是唯一的水果》敘事策略中的后現代主義

摘要 《橘子不是唯一的水果》是英國著名女作家珍妮特·溫特森的經典之作，這部小說的成功之處就在于作者大膽地打破了傳統小說的創作手法和題材選取，其情節是在作者本人真實經歷的基礎上，配合神話故事和童話寓言，使得小說和傳記兩者不再有鮮明的類別區分。除此以外，為了彰顯這部作品的后現代主義敘事策略，在寫作技巧上珍妮特還特別融入了戲仿、互文、批判和質疑歷史等方法，盡可能地將自己的新文學范式展現給世人，同時又不忘批判當今社會的主流文化意識。

關鍵詞：《橘子不是唯一的水果》 敘事策略 后現代主義

中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A

珍妮特·溫特森于1959年出生在英格蘭的曼徹斯特，她的一生充滿了傳奇和挑戰，并且被后世稱為最有爭議性的英國女性作家。珍妮特的養父母非常熱衷于宗教信仰，所以對兒時的她要求嚴格，甚至打算控制她的人生使其成為宗教的傳教士。而珍妮特步入青春期以后居然與一個女生產生了情愫，自此她清楚地意識到生存的意義不僅僅是為了宗教，應該還有更加美好的事物。然后，她與自己的戀人離家出走，并且開始了自己漫長的文學探索之路。《橘子不是唯一的水果》是珍妮特文學生涯的處女作，于1985年正式在英國出版。這部小說的寫作題材則是源于其自身的真實經歷——同性戀，這樣的選材本來就極富爭議性，加之其毫不循規蹈矩的敘事方式，令這部小說如走鋼絲一般充滿了危險與挑戰性。文學界中無數的評論家都著眼于她敢于叫板傳統的文學叛逆性，并且給出了這樣的評論：“珍妮特以童話寓言和神話傳奇為基礎的多層次敘事，為人們繪制出了一幅載滿焦慮感的青春圖，并且渲染出一段傳奇的人生故事。”

縱觀《橘子不是唯一的水果》，其中充滿了后現代主義的敘事策略，其利用“小型敘事”手法成功地顛覆了“宏大敘事”的西方小說傳統。筆者將以此為切入點，對這部小說敘事中體現出來的后現代主義進行全面的剖析和解讀。

一 藝術類別的模糊，自傳的“虛構”化

因為在真實生活經歷的基礎上又摻雜了神話傳奇和童話寓言的虛構性，所以《橘子不是唯一的水果》一經問世，便受到了很大的爭議。當涉及到這部小說的介紹時，也只能把它歸為“半自傳”或者是“虛構化的自傳”。而珍妮特面對這樣的質疑，則是非常風趣的說“這絕對不是但也當然是一部自傳。”或許在她的內心深處并不想為這部小說制定太多的框架，也不想為其定一個世俗的類別，所以刻意將自己與小說中的主人公模糊化了。

珍妮特曾經說過，對于這部作品她只是想把自己塑造成一個虛構人物，然后就付諸行動了。如此率真的行為，恰好證明她在創作這部小說時的確有自傳的意圖，所以，從文中主人公的身上幾乎隨處都可以看到作者的影子。例如，小說中主人公的名字同樣也為“珍妮特”，并且成長經歷、生活經歷甚至愛情經歷都與作者驚人的相似。文中珍妮特同樣被身為五旬節教徒的夫婦收養，同樣要從小學習傳教事物，為成為一名傳教士努力，并且同樣與一個女孩發生了同性戀情，于16歲正式離家出走。以上種種，通過第一人稱的敘述作者仿佛就是在講述自己的人生經歷，如此輕車熟路，充滿了親切的真實感，宛如一片自傳。

雖然故事情節中充滿了自傳的色彩，但是《橘子不是唯一的水果》中的敘事風格并非古板死硬的傳統套路，而是充滿了“天馬行空”的創新之感。這部作品預先設定了一個敘事主軸，即一個女孩從七歲到成人的完整故事，敘事者深入透徹地分析了其身心變化的過程。表面上看似乎珍妮特還是沿襲了自傳小說的固定敘述模式，但實質上她卻在每個敘事層面都加入了非現實的東西，使其形成了一種“文體套文體”的新型小說。最典型的就是，很多經典的圣經故事、神話以及寓言都被巧妙地安插在其中，為整部小說蒙上了一層美妙的奇幻色彩，這與后現代主義敘事策略中的“拼貼”特征十分吻合。初步統計，小說中共插入了15處傳奇神話故事，這些故事的引入有些是完全獨立的，例如在“民數記”中她描述了美女與野獸的童話，并且以此為基礎為自己的婚禮做了假設式的幻想；而有些則是與小說敘事主線相呼應的，像尋找圣杯的故事和亞瑟王騎士的故事，這些情節貫穿于整部小說，既與主題相呼應，又表達出更為深層次的隱喻效果。在基于真實生活的敘述中穿插一些傳說中的故事，可以成功地虛化文中的人物，并且可以隨意改變虛構的內容，這樣就能夠打破傳統的束縛，發現新的東西。珍妮特這種大膽的嘗試，成功地混淆了小說與自傳的分類，從更高的角度剖析了虛構與現實之間的對立關系，以復雜多變的章節順序凸顯后現代主義“反體裁”的敘事特征。

從上述分析可以看出，后現代主義敘事策略借助虛實結合的方式，力求區別于傳統模式成為新的獨立體，以展現更新文學的獨特樣式。小說的體裁必定會呈現出一種“種類復雜”特性，令文學作品向著多元化的風格前進。

二 自覺、天然的元小說敘事策略

后現代小說理論中認為，人們不應該陷在巴爾扎克式的小說敘事策略中，而是要突破對現實真實度的把控，重新分析現實和虛構之間的相互作用，盡可能地發揮兩者之間的彈性，使文中對現實的把控呈現一種非確定性的狀態，繼而得到模糊存在的概念。而在《橘子不是唯一的水果》中，為了凸顯元小說的功能，則將敘事分為兩條路線：其一，按部就班地敘述整個故事情節，向讀者交代事情發生的時間與內容；其二，隱喻的自省表述，讓讀者潛意識的領略到敘事的虛構性，這種前后矛盾的做法目的就是提醒讀者質疑小說的內容，同時體會到講故事這種行為的虛構本質。

對這部小說進行結構劃分，可以將其前四章列為真實的敘事，其從對事實把握的角度詳細敘述了珍妮特的生長環境、學校生活和個人經歷等。但如果仔細品味，便不難發現表面上作者的確是在循規蹈矩地遵循傳統講故事的模式，但敘事者其實隱約感覺到敘事內在的虛構性，同時給讀者以暗示。如小說第二章“出埃及記”，在為珍妮特朗讀詩歌時，好友艾爾西曾經針對想象力對世界的作用說過這樣一句話：“看起來是一樣東西，卻也可能是另一樣東西。”這種種表現都可以說明，作者雖然形式上遵循現實主義的敘事策略，但在其內心深處已經徹底領悟到存在于小說中的虛構性，所以于字里行間中無時無刻不向讀者滲透其敘事的虛構本質。

而小說中第五個章節則順理成章地演化為作者敘事策略的華麗轉身，在“申命記—最后的法律”中，作者大膽拋棄了現實主義和傳統的線性敘述結構，轉向內斂的評判風格。從這部分內容開始，作者對小說的虛構本質做了深刻的檢討和反思。

在這一部分，事件的講述者將自己的思維赤裸裸地展現在了讀者面前，以此來向讀者傾訴，拉近了彼此之間的距離。而讀者通過講述者的聲調和語氣的變化，非常容易就能明白這些事件只存在于小說中。談及元小說，帕特里夏·沃認為它是在傳統現實主義幻象的構建基礎上，對此幻象的揭露與顛覆。元小說可以說是對于小說的自編自評，而在這種技巧的運用過程中，已經模糊了傳統小說的創作手法，賦予了創作新的定義，即“闡釋”，而評論也有了新的概念，即“解構”，此時的它們成為了一個不可分割整體。后現代主義的敘事技巧中經常會用到元小說手法，雖然說這讓作品更加不容易品讀，但是卻拉近了作品與讀者之間的距離，這也是珍妮特所渴望達成的目的。

綜上所述，珍妮特創作過程中運用了元小說技巧，因此讀者能夠透過作品感知到我們所生活的世界中充滿了虛偽。后現代主義一直倡導的也是這樣一種觀點和信念，它認為只能依靠主觀的重新揭露，世界上的人們才會看到被掩藏的真理，才能讓現實公之于眾。

三 反諷的敘事：互文、戲仿手法

與傳統的復制不一樣，戲仿雖然也是文學手段中模仿的一種，但是它顛覆了被模仿者的形象，注重或者刻意將經過深入分析后的被模仿者的缺點、不足以及想要掩飾的東西都非常夸張化地表現出來，其目的十分明確。在敘事策略中，后現代主義的作家就經常運用戲仿這種手法。被他們以夸張或者丑化的方式進行模仿的通常有文學巨著或者歷史中的人物和故事，透過這些模仿來犀利地嘲諷現實社會中錯位的價值觀和腐朽的歷史。為了能夠豐富敘事內容，豐滿所塑造的形象，互文經常會與戲仿搭配著出現。其實對于珍妮特等后現代主義的作家來說，他們在創作的時候總是喜歡迂回蜿蜒的去思索去鋪展，而不是直白的去陳述，一針見血式的手法是從不會出現在他們的作品中的。

在后現代主義作品中，其非常典型的一部就是《橘子不是唯一的水果》，作品中運用戲仿和互文的文學手法，影射了西方的《圣經》和流傳于世的著名童話以及寓言故事，進而對西方傳統的思想觀念進行了強有力的抨擊和嘲諷。通過戲仿的手法，小說以西方基督教文本《圣經》的舊約前八章為原型打造了其外部架構，將矛頭直接指向了地位極高的宗教，以此為基礎采用自傳體形式進行鋪展，完成了小說的創作。作者仿照《舊約》來命名小說的所有章節，與《舊約》一樣，小說開篇就是“創世紀”，作者以戲仿上帝創世敘述了自己的事情，兩者之間形成了鮮明的對比。以后的所有章節，我們在內容或者形式上總能夠找到《舊約》的影子。同為“利未記”，相似的找尋事件，《舊約》中的“民數記”在小說中也有相應的故事。無論是在形式上還是在內容上，《橘子不是唯一的水果》都深切地諷刺了西方傳統的宗教思想，當然也只有這種方式才敢于或者才適合挑戰宗教的地位，而“元敘事”或者“元話語”是做不到的。在小說的整體布局上，珍妮特戲仿了《圣經》，同時運用互文的手法將西方廣為流傳的童話與寓言故事穿插于小說的內容之中，通過夸張和戲謔的文字對西方傳統的、腐朽的思想價值理念進行了批判，以此來倡導價值觀的多元化。如作者以第一人稱在小說中諷刺了西方非常著名的童話故事“美女與野獸”。

在敘事策略上，作者充分體現出了后現代主義的風格，將用來抨擊西方傳統價值觀的戲仿手法發揮得淋漓盡致。小說從真善美的對立面重現塑造了童話中的人物，使之與原型構成了強烈的對比，再加上珍妮特詼諧的語言，西方話語權受統治階層支配的事實呼之欲出。與此同時，通過后現代主義的敘事策略，《簡·愛》、圣杯等故事出現在了小說中，通過戲仿或者互文的手法，直接或者間接地進行了體現。可以說，小說的作者珍妮特站在傳統思想、英雄形象的對立面，以戲謔的態度對西方的著作進行了模仿，通過戲仿與互文的敘事手法將掩藏在傳統價值觀陰影之下的現實揭露了出來。

四 結語

珍妮特的《橘子不是唯一的水果》與傳統的小說不同，其中運用了元小說的創作技巧，于小說中結合了自傳的形式，使得它的文學歸屬有些模糊。與此同時，這部作品運用戲仿西方著作或傳奇的手法嘲諷了其傳統迂腐的思想觀念，在內容上統一了虛構和現實，充分體現出了后現代主義敘事策略中鮮明的指涉性特點。對于文學形式來說，珍妮特從創新的角度詮釋了后現代主義的戲仿、互文與發諷等敘事手法，進而揭露與抨擊了西方傳統思想與主流文化的詬病。就像是采用戲仿手法創作的后現代主義黑人作家與女權主義作家一樣，他們通過這樣一種方式向傳統藝術中的男權主義發出了挑戰。《橘子不是唯一的水果》這部作品將焦點定格在了同性戀問題上，溫特森以其為介質抨擊了西方男權主義下的傳統的婚姻觀和被宗教禁錮的思想價值觀，彰顯了后現代主義敘事策略的價值所在。

參考文獻：

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作者簡介：邵莘，女，1976—，貴州銅仁人，本科，講師，研究方向：大學英語教學，工作單位：貴州財經大學外國語學院。