淺談靈活應用儒家思想 提升思想政治工作水平

孫世平

摘 要：儒家文化作為中國傳統文化的主流，傳統道德思想蘊含著寶貴的精神財富，吸收思想中的精華，摒除其功利糟粕，將它的合理內核留存下來，就做好企業的思想政治工作和培養公司工作人員的道德準則以及遵循社會行為來講，它是具有一定作用的。吸收儒家思想中的精華，幫助人們樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。

關鍵詞：儒家思想；思想政治工作；啟示；影響

中圖分類號：D648 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）08-0265-02

儒家文化是我國傳統文化中的主流，在一定程度上對我國古代社會的發展產生了影響，它為我國民族智慧的精華，我國民族價值觀念的形成也是以其為理論依據。當然，儒家傳統思想亦有它自己的階級性與歷史的局限性，然而不可懷疑的是，其蘊含著非常珍貴的精神財富，影響了一代代的中國人，時至今日它的積極意義仍是不能忽視的。儒家思想中的“修身”和“仁愛”與“禮儀”以及“信”、“義”、“廉恥”、“忠”、“孝”、“自省”、“慎獨”等內容，假如消除其中的消極的東西，把它的合理內核保存下來，就做好企業的思想政治工作和培養公司工作人員的道德準則以及遵循社會行為來講，它是具有一定作用的。

一、儒家思想在提升思想政治工作水平的啟示

1.推崇仁愛思想

樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。儒家強調“仁者，莫大于愛”，可見，仁的核心是一個“愛”字。就儒家仁愛思想而言，其對構建良好和諧的人際關系，拉近企業工作人員之間以及工作人員和企業間的情感，起著重要的作用。我國和日本的有些企業將“和為貴”與“和氣生財”當成主要的經營原則，而且于整個管理過程里，注重對人的關心和愛護以及尊重，是比較富有人情味的管理，此種管理方式正為東方管理的特色。做好企業員工的思想政治工作，就要充分發揮儒家文化的精華部分，把它的“仁愛”思想靈活應用于思想政治工作中，使這種道德意識滲透到人們的內心深處，教導員工們要尊重自我和關心他人，積極維護集體利益，主動和唯利是圖以及見利忘義等不好的行為劃清界限，樹立正確的世界觀和人生觀以及價值觀。

2.以國為家，注重為社會和民族以及國家的愛國主義思想

“國家興亡，匹夫有責”是儒家思想里為國和為民以及為社會的具體體現。儒家道德思想推行的基本要求為“修身、齊家、治國、平天下”，注重的是為國家和民族以及集體的奉獻精神。《禮記》里寫到“大道之行也，天下為公”，也就是受將天下利益為重的觀念作用下，才有了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的觀念，表達了中華兒女愛國與憂國，把天下當成己任的崇高精神以及對國家和民族以及社會所具有的責任感與使命感。就我國處于改革開放的環境下，更要將儒家思想的這種影響滲透到企業的思想政治工作中去，指導人們當個人利益和集體利益相沖突時，要將國家利益和集體利益以及人民的利益放在首位。這有助于我們弘揚愛國主義精神以及集體主義精神，特別有利于克服利己主義，對抗腐敗墮落行為。

3.將誠實守信當成根本，提倡誠實守信思想

誠實守信為儒家傳統美德一個主要構成內容，亦為做人和處事的一種基本原則。儒家提倡“誠信者，天下之竭也”。其提倡真誠待人、誠實守信，以及講求信譽。“言必信，行必果”（《論語·子路》）。以前，在我國，有很多小商號均有“貨真價實，童叟無欺”招牌，以其為他們的經營準則。以假亂真、蒙騙消費者的企業，它們是難以長久發展的。素有世界船王之稱的包玉剛先生，他的成功秘訣就是“以信譽成交，借信譽發展”。然而很多企業家也把它更成座右銘。同時，誠實和信用亦為市場經濟運行的動力。作為現階段思想政治工作人員，就要將儒家所提倡的這種思想，滲透于思想政治工作里，使職工們慢慢地意識到以誠相待和以誠取信不僅為個人應具有的品質，也是立足社會必需的“無形資本”。

4.儒家的教育思想對現代素質教育具有一定的啟示作用

孔子為教育家，其弟子繼承與發揚他的辦學傳統，我們民族的教育多是由儒家所擔當的。孔子所提倡的“有教無類”和“溫故而知新”以及“學而不思則罔，思而不學則殆”，“知之為知之，不知為不知，是知也”，“不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也”，“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，“毋意、毋必、毋固、毋我”，“三人行，必有我師焉”“因材施教”等，均為珍貴的教育經驗的歸納。此后，孟子提出“教亦多術”，荀子的“青出于藍而勝于藍”和“鍥而不舍”，韓愈的“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”等，都成為后世學子的格言，即使現在，仍有啟發價值。對于我們目前思想政治工作狀況，也需要繼承儒家教育思想中的優良傳統。

5.“天人合一”為進行生態文明建設提供豐厚的思想文化基礎

儒家和佛家以及道家均追求人和自然的和諧統一。道家推崇“道法自然”，復歸于樸，為一種倒退性的表現；佛教倡導“山川草木，悉皆成佛”，摒棄“分別心”，注重眾生平等。然而儒家注重“仁民愛物”，就是人和人以及人和萬物就像同胞兄弟，所有東西融為一體并相互仁。提倡“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，所說的天道也就是人道；作為人要從“盡心”而“知性”，從“知性”而“應天”，人類的生命活動貫穿于天地萬物之中；孟子提倡的“乘勢待時”，以及荀子所倡導的“制天命而用之”，均為和諧生態倫理觀以及天道人道相融觀的表現，為我們的可持續發展，給予濃厚的文化底蘊以及寬闊的思維背景。

二、儒家思想所帶來的不利影響

儒家思想的不利影響，主要體現在以下方面。

1.重視專制卻忽視民主的偏向

我國是一個具有兩千多年歷史的封建專制的國家，幾乎毫無民主可言。在戰國時期，孟子提倡民貴君輕。然而這種愛民以及為民之說未能贏得封建帝王的認可。相反，受封建社會等級觀念的影響，長時間推行的為高度集權管理形式。在此傳統觀念的作用下，于現代的有的企業里通常體現為領導人員的個人決策。就在此種絕對權威面前，管理層比較認可，下層的發言也是小心的。導致某些敢于直言，具有能力的管理人員無展示才能之地，職工的才華與潛能受壓抑，不利于監督機制的形成。官僚主義以及以權謀私等不良問題難以祛除。

2.側重于道德的影響，法治精神不強

儒家文化為道德文化，治理國家，尤其注重人們的素質和覺悟以及良心，所以將道德看成是最重要的，要比法律重要得多。孔子曰：“導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。”也就是說行政與法律，令人不敢做一些不好的事，然而他們不知到羞恥；道德與禮義能令人具有羞恥心，可以約束自己的行為，不想做一些不好的事。儒家抗拒法律，將“無訟”當成社會理想。然而只是依賴靠道德去治國，為蒼白無力的，其能夠治理好人，對壞人來講是沒有作用的；誘導覺悟以及良心，注重自律為必要的，然而沒有法律是行不通的。社會里具有濃厚的“包公思想”以及清官熱，這也表明人們強烈希望社會是公正的，然而現實中法制的缺失，形成了一種巨大的反差。

3.重視倫理卻忽視科學的偏向

政治倫理是儒家思想的根本，所以一直以來忽視科學技術研究。在他們看來人為最根本的東西，社會前進的根本動力為仁義修養，對科學技術對的重要作用沒有給予足夠的重視。于儒家思想里存在一種基本概念，也就是主體人格的明確要比獲得知識還要重要。將倫理當成本質，將知識當成量，此種重視道忽視藝的傾向，導致科學技術不管有多高超，也只是粗跡，不知者不恥。但是“正心誠意”以及治國平天下的倫理，其價值才是最大的。此種儒家管理觀念以及行為的畸形狀態，不利于探求科學真理，亦不利于世界的改造。

4.將“中庸”當成為方法論，對敢闖敢冒以及創新精神的培養起消極影響

“中庸”辯證法，力求一種“適中”，然而其可操作性比較低。孔子曾曰，“叩其兩端而竭焉”，怎樣才能夠取其中，并未規定一定的原則，要求當事人依據當時的實際狀況靈活運用。因此，人們錯誤地使用“中庸”，不管遇到什么問題，均采用不偏不倚與不陰不陽和不明不暗以及不前不后的觀點與態度以及方法，是折中主義的體現，尤其在大是大非跟前，沒有鮮明的旗幟，原則性以及斗爭性不強，導致人變得騎墻和滑頭以及見風使舵。“中庸”與敢闖敢冒以及改革創新有沖突。

三、去其糟粕，留其精華，把儒家思想靈活應用到思想政治工作當中

每一個國家與每一個民族均有其特有的文化，其為該民族與該國家于長久的發展歷程里積累出來的寶貴的精神財富，為人們于共同的生活過程里通過提煉與生化而形成的風俗習俗和價值取向以及道德規范等的總稱，為人們智慧的結晶。

儒家文化是中華民族的寶貴遺產，更是文化上的優勢。對儒家文化發源地中國來說，它應該吸取歷史的教訓，既不能妄自菲薄，對孔孟之全盤否定，又不能陶醉于歷史，在故紙堆中被束縛。至關重要的是，在各種不良思潮泛濫和沖擊的形勢下，必須保持文化的主體性以及文化的獨立性。現如今我們要進行社會主義的精神文明建設，以社會主義的核心價值體系為核心凝魂聚氣與強基固本，一定要用將馬克思主義與中國的實際結合起來，把其作為主導文化引領時代潮流，與此同時大膽吸收國外的適合我國現代文化規律的同時，將我國優秀的傳統文化發揚出去，以實現吸收儒家思想的精華部分，去除其糟粕。將儒家思想里積極的部分充分地挖掘出來，并使其積極作用得到充分發揮，發揚我國優秀的傳統文化與中華民族精神，提高民族自信心和自豪感以及民族凝聚力；與此同時，應該在觀念、思想、體制、政策、活動、理念等方面，自覺克服與摒棄儒家思想文化里的消極因素，取其精華去其糟粕，以為我國民族的繁榮昌盛，給予豐厚的文化底蘊與精神動力以及智力支持。

思想政治工作要緊密結合當前黨的以德治國的戰略方針，以人為本，注重思想品德和綜合素質的培養與提升，靈活應用儒家思想，既是對思想政治工作內容的新的補充，也是提升思想政治工作水平的重要方法和手段。

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