話(huà)南音

琵琶，亦可稱(chēng)之為“枇杷”。漢代劉熙在《釋名·釋樂(lè)器》對(duì)琵琶進(jìn)行記載稱(chēng)：“批把本出于胡中，馬上所鼓也。推手前日批，引手卻日把，象其鼓時(shí)，因以為名也。”“枇杷”后稱(chēng)為琵琶，大約在魏晉時(shí)期。在南北朝時(shí)，通過(guò)絲綢之路與西域進(jìn)行文化交流，曲項(xiàng)琵琶由波斯經(jīng)今新疆傳人我國(guó)。曲項(xiàng)琵琶為四弦、四相（無(wú)柱）梨形，橫抱用撥子彈奏。它盛行于北朝，并在公元6世紀(jì)上半葉傳到南方長(zhǎng)江流域一帶。

南音琵琶是曲項(xiàng)琵琶的一種，簡(jiǎn)稱(chēng)“南琶”，彈奏時(shí)橫抱，有別于“北琶”。泉州開(kāi)元寺大雄寶殿甘露戒壇殿內(nèi)的斗拱“飛天樂(lè)伎”手持的琵琶與現(xiàn)今“南琶”相似。南音琵琶與三弦同奏樂(lè)曲的骨干者，是南音演奏、伴奏的主要樂(lè)器，并擔(dān)負(fù)指揮整個(gè)樂(lè)隊(duì)的重任。其低音區(qū)音色醇厚、沉抑，中音區(qū)柔和、明亮，高音區(qū)清脆、堅(jiān)實(shí)；且尚保存著“雙開(kāi)鳳眼，頸窄腹扁”以及“復(fù)手大，山口高”的唐代規(guī)格及明代四弦、四象（相）、九徵（品）的形制。現(xiàn)在制作的南音琵琶均為四象十徵（共十四個(gè)音位），但習(xí)慣上仍稱(chēng)為“四象九宮”。

談及南音琵琶，就會(huì)讓人自然而然地聯(lián)想到南音。南音既可作演唱之用，又可作為器樂(lè)曲演奏。南音的套指皆有詞、有譜，并附琵琶彈奏指法，但多數(shù)用于演奏，少數(shù)用來(lái)演唱，演奏時(shí)用四件傳統(tǒng)絲竹樂(lè)器和一些小打擊樂(lè)器。正所謂“弦歌八百曲、珠玉五千篇”，當(dāng)奏起“指”、“譜”（器樂(lè)曲）和唱起“曲”來(lái)，旋律顯得古雅悠遠(yuǎn)，令人回味。

追究南音的歷史，可以查證大概是在隋唐或南北朝時(shí)。當(dāng)時(shí)，由于中原的某一次戰(zhàn)亂，豢養(yǎng)于宮廷或皇室望族的一支燕樂(lè)樂(lè)隊(duì)，隨避亂南下的洶涌人流，倉(cāng)皇人閩；在遷徙輾轉(zhuǎn)的長(zhǎng)長(zhǎng)旅途中，樂(lè)隊(duì)逐漸失散，至東、北而南，有些樂(lè)工流落到了福州、莆仙一帶，而有些則來(lái)到了富庶繁榮的泉州。

為了生存，這些樂(lè)隊(duì)不斷出入于泉南的舞榭歌臺(tái)和尋常百姓家進(jìn)行表演。逐漸地，為了迎合泉州人的趣味，在他們的演藝中也開(kāi)始有了泉南地區(qū)的里巷俗曲。當(dāng)然，隨著地域更換和時(shí)代變遷，樂(lè)隊(duì)的組合也開(kāi)始出現(xiàn)了變化，而樂(lè)隊(duì)用來(lái)演奏的樂(lè)器也根據(jù)具體的演奏需要而進(jìn)行了更替和補(bǔ)充。這樣，經(jīng)年累月，南音的樂(lè)隊(duì)組合和表演形式在逐漸的變化中也就基本固定下來(lái)，并傳承至今。

康熙年間，當(dāng)時(shí)的泉州大文豪李光地將南音帶進(jìn)宮廷，使南音得以在宮中傳唱。這也是南音人頗引以為豪的事情，它使南音被南音人當(dāng)作一種須被傳承下來(lái)的文化而存在，并令南音本身在南音人心中確立了更為鄭重的地位。然而，殊不知那時(shí)的南音，卻已傳遍泉州，以一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的姿態(tài)滲入閩南，成為大眾欣然接受的生活方式。

南音實(shí)則擁有多個(gè)名目，可稱(chēng)“南樂(lè)”、“弦管”或“郎君樂(lè)”。“南樂(lè)”指名南音的傳播范圍，多為閩南地區(qū)，甚而于后流傳至港澳臺(tái)及東南亞地區(qū)。“弦管”則說(shuō)明了演奏南音所需的器材，多為絲竹管弦。中國(guó)自古即有使用自然材料制作樂(lè)器的傳統(tǒng)，不僅竹可用之，據(jù)《周禮-春宮》所記，在當(dāng)時(shí)亦用金、石、土、革、絲、木、匏等材料制作樂(lè)器：至唐又隨外來(lái)樂(lè)器的引進(jìn)而擴(kuò)充貝、牙、角三類(lèi)。可見(jiàn)由音樂(lè)器的使用極具古時(shí)典雅之氣。而“郎君樂(lè)”，應(yīng)與“郎君唱”（南音的又一稱(chēng)）同義，這個(gè)稱(chēng)呼涉及民俗，是以南音人祀奉的樂(lè)神孟府郎君為名，也算是南音自身所附民間信仰色彩的佐證。而其彈奏之音所傳出的一股清揚(yáng)淡雅，多少也要?dú)w功于所選之材。材質(zhì)的清氣，似乎也注定了彈奏或演唱南音的既定格調(diào)。

南音的彈奏，尤以慢調(diào)為主，這多少契合傳統(tǒng)文化沉淀所固有的理念。與現(xiàn)代節(jié)奏感頗強(qiáng)的流行樂(lè)相比，南音與許多現(xiàn)今并不為年輕人喜愛(ài)的傳統(tǒng)雅樂(lè)一樣，在現(xiàn)時(shí)的快節(jié)奏上于音樂(lè)領(lǐng)域中秉持著特立獨(dú)行的風(fēng)格，是一種強(qiáng)而有力的對(duì)峙。這也使得演唱南音者自有一股符合南音演奏之慢條斯理的氣質(zhì)。唱戲之人講究表演的氣韻，眉目、表情的傳達(dá)多富含某些不言而喻的味道，有些節(jié)奏、踩點(diǎn)與停頓帶著演繹過(guò)程的順其自然，是對(duì)藝術(shù)的可接受、欣賞范圍內(nèi)的夸張展示。而唱南音的時(shí)候，這種對(duì)詞曲的“拿腔拿調(diào)”亦富如此精氣。其曲調(diào)的輕重及拉長(zhǎng)，使其聽(tīng)來(lái)悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，又因其以閩南語(yǔ)作為唱詞，是以更富地方色彩及獨(dú)有的音樂(lè)藝術(shù)品味。

現(xiàn)如今，在閩南地區(qū)還可以尋到一些傳播南音之人。居住于安溪縣湖頭鎮(zhèn)的老人陳練，從十歲開(kāi)始接觸南音至今，已七十年有余。這個(gè)被圈內(nèi)人稱(chēng)為“練仙”的南音愛(ài)好者，對(duì)南音有一種難以割舍的癡迷之情。看其撥弄琴弦，演奏、調(diào)音、制作，無(wú)一不成樂(lè)趣。其家中藏有古董琵琶三十多把，把把被擦拭得光鮮亮麗，并附有所屬之名。而像陳練這樣的南音人，在泉州的一些旮旯小處，不知還剩多少。

幾百年來(lái)，南音由最初的“上古雅樂(lè)”一直發(fā)展至如今傳遍全球閩南人集散聚居各個(gè)角落的鄉(xiāng)音。在經(jīng)過(guò)一系列的發(fā)展演化，南音已逐漸擴(kuò)大了其影響范圍。可以說(shuō)，南音是世界音樂(lè)文化最珍貴的遺產(chǎn)，是與近東和歐洲的偉大音樂(lè)相媲美的一種真正的音樂(lè)，也是海上絲綢之路的偉大功績(jī)。當(dāng)下，南音的傳唱程度仿若其本身曲調(diào)一般，并未跟隨時(shí)代的快速演變而亦步亦趨，而是保有初時(shí)雅樂(lè)所一貫秉承的矜持。而這種仿佛與如今流行樂(lè)唱反調(diào)的特色曲調(diào)，又有多少人在聽(tīng)呢？