藏傳佛教法器：賁巴壺

賁巴壺有流嘴、但無執柄，使用時手握壺頸，若賁巴壺省去流嘴，便稱賁巴瓶，佛教徒用于盛水，或者插草其中作為禮佛陳設，因此稱藏草瓶，賁巴壺也稱藏草壺。

賁巴是藏語音譯，而梵音原作“軍持”，密宗《千手千眼觀音大悲心經》曰：“若為生梵天者，當于軍持”。《庶物異各疏》：“梵語軍持，一云軍遲，此云瓶也”。又《釋氏要覽》云：“凈瓶梵語軍遲，此云瓶，常貯水，隨身用以凈手”。《大悲心經》又曰：“若為令一切饑渴有情得以清涼者，當為甘露手”。其手印圖解亦為握水瓶，故軍持復稱甘露瓶。

明代所制軍持大多有流嘴，形狀與清代賁巴壺略相似，只是結構輪廓簡潔，紋飾青花，無多裝飾，仍為用具，賁巴壺出于清官窯者輒為喇嘛教法器。相傳釋迦牟尼平生有九龍灌頂事跡。《楞伽經》說：“大慧菩薩摩訶薩而為上首，一切諸佛手灌其頂”，又傳聞夭竺國王即位須以四海之水灌頂以表祝愿。故我國藏傳佛教將賁巴壺專用以宗教儀式。元代西藏喇嘛教（佛教分支）傳播蒙古，而滿族受蒙古文化影響很深，也尊喇嘛教。賁巴壺成為藏傳佛教的佛事活動中貯水用的凈水壺，多用金、銀、銅制作。

瓷質賁巴壺最早是從清代康熙時期開始制作。清代皇家信仰佛教，景德鎮的御窯廠大量的生產了各種瓷質的佛教用具，例如七珍、八寶、賁巴瓶等，除了作為宮中佛堂的法器外，也用來供朝廷賜給西藏地區的佛教寺院。乾隆、嘉慶時期，賁巴壺也是皇帝向內地寺廟的進獻之物。文獻曾記載，乾隆皇帝祭祀泰山岱廟時，就曾進獻過賁巴壺。清政府也曾將賁巴壺贈予曲阜的孔廟，以示尊敬。

關于頒發賁巴壺的緣由，還要追朔至當年清政府派大軍入藏，平定廓爾喀入侵后，為割除吹忠降神妄指活佛轉世靈童之弊，規定此后達賴、班禪以及章嘉、阿嘉、洞闊爾等大活佛轉世靈童需在大昭寺、雍和宮以金瓶掣簽認定。活佛，即“轉世尊者”，又稱“珠必古”、“阿拉”、“仁波切”，是藏傳佛教發展到一定歷史階段的產物，通過活佛轉世制度取得藏傳佛教的崇高地位，在廣大信眾中享有至尊的地位。由于乾隆皇帝篤信藏傳佛教，不惜花費大量人力和物力，命景德鎮御窯廠、宮廷造辦處制造各種佛教用品，更是親自對其用途、造型、紋飾給予具體指導，制成后頒賜給寺院。

本期封面圖展示的賁巴壺即為一件仿西藏地區寺院內禮器賁巴壺的造型，具有濃郁藏式風格的瓷質佛教用器。以宗教為題材，燒造清代御窯瓷器，除此類賁巴壺以外，還有藏草瓶、多穆壺、賁巴瓶、七珍、八寶等瓷器，它們不僅使藏文化得以在清代宮廷傳播，更促進了漢、藏、滿、蒙族上層文化的交流。

具體來說，這是一件將西藏地區傳統造型與宮廷御瓷完美結合的器物，更是漢藏文化融合的歷史見證。其秀美的造型、精細的繪工、協調的色彩與精美的紋飾渾然—體，體現出西藏地區傳統造型與內地悠久的陶瓷燒造工藝高度完美的融合。此賁巴壺不僅帶給我們視覺上的享受，它所包涵的豐富的歷史文化內涵才是它的真正魅力之所在。

此瓷質賁巴壺造型源自藏族地區寺院內祭祀用品的金屬材質的賁巴壺，胎質細膩，釉質光潤，洗口，束頸，球形腹，高足微撇，腹部有龍首形流，彎曲向上，端莊雅致。通體施藍釉，釉上黃彩繪云龍，云蝠紋等；器外底施松石綠釉，流部做龍首吞噬狀：完美地將藏傳佛教用器的造型與典型的宮廷紋飾融為一體，有乾隆瓷遺風；府中部落有礬紅“大清嘉慶年制”篆書款。