玉尚尚玉，道法自然，物我一體，渾然天成

世界上自古未曾中斷的古老文明為數(shù)不多。中華文明歷數(shù)千載而自石器時代綿延至今，文化生命力持久不墜的奧秘何在？在東部亞洲的廣大地域里長久地將諸多不同族群的龐大人口維系在一個行政體制內(nèi)，其凝聚的原因為何？學(xué)界一直在尋找一種由來非常久遠的文化向心力即多方共享的文化認同，而玉文化貫穿了整個中華文明史，是中國乃至世界文化史的瑰寶，她完美地展現(xiàn)了中華民族的禮儀、信仰、審美價值觀念。

一、“玉尚尚玉”

“玉尚”就是崇尚玉的美德，“君子比得于玉”的玉德觀賦予玉以德行化、人格化的內(nèi)涵，使玉成為德的載體。《詩經(jīng)·秦風(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉。”《禮記·聘義》孔子提出玉有十一德：仁、義、禮、知、信、天、地、道、德、忠、樂。許慎《說文解字》稱：“玉，石之美者。有五德：潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚尊以遠聞，智之方也；不折不撓，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”使玉德觀念逐步條理化。“以玉作六瑞，以等邦國”“以玉作六器，以禮天地四方”“修五禮、五玉”等使以玉載禮的思想日趨系統(tǒng)和縝密。

以玉載德、以玉載禮使玉成為中華民族的最重要的文化載體。而人們對于玉的崇拜，更是具有美觀、避邪、吉祥、寄托人美好愿望的作用。

玉為“石之美者”是為美觀。玉器質(zhì)地縝密和色澤溫潤，不易受沁，是為辟邪，自漢魏時期產(chǎn)生一直沿用到清代。玉石吉祥是在辟邪這一文化涵義基礎(chǔ)上演變而來，“君子無故玉不去身”的行為習(xí)慣，是人們“抽繹玉之屬性，賦以哲學(xué)思想而道德化”，而金玉滿堂、玉龍、玉鳳等吉祥名詞，吉祥圖案的普及化，使尚玉習(xí)俗成為中國古代吉祥文化重要內(nèi)容、重要載體之一。其在古代社會承載的吉祥文化體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的生命哲學(xué)觀念、鮮明的真善美層面以及“修道而養(yǎng)壽”的道德觀。

“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽與日月兮齊光”這句蕩氣回腸的詩句中，可以感受到玉石在四季之雨露滋養(yǎng)下，日月光華的照耀下形成的圣潔之物，是大自然的鬼斧神工。每一塊玉石的形成，都有偶然性和必然性，在和河水的沖刷下，經(jīng)過幾千萬年幾億萬年才形成，是大地的舍利，純粹、樸素、美而不修，拿在手里怎能不以她為師，認真聆聽她的訴說。所以在設(shè)計的時候，必須要遵從她的意愿，根據(jù)其外在和內(nèi)心去發(fā)現(xiàn)她的美，然后展現(xiàn)她的美。這里說的美，并非是只是感官意義上的美，更重要的是傳達她的精神的美，給人帶來愉悅的美、欣賞的美、具有傳承意義的美。這必須就要求設(shè)計者本身就要有很高的審美眼光、審美素質(zhì)、審美能力和一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

在儒家看來，美便是“仁”，“仁”是人的本質(zhì)特征。儒家用“仁”構(gòu)筑起一個美好的世界、詩意的世界，這一世界充滿勃勃生機，人與人之間和諧相處。在我看來，這與玉雕的設(shè)計是完全契合的，懷著“仁”愛的心與玉石進行思想的交流，靜心地聆聽和感悟她想表達的感情，我們才能真正發(fā)現(xiàn)她的美，正確地表達她的美。所以個人的感覺、認知、情感、價值、信仰、性格、氣質(zhì)、能力、興趣、傾向等等在設(shè)計中都起著至關(guān)重要的作用，這些作用構(gòu)成一個整體，成為人較為穩(wěn)重的心里結(jié)構(gòu)和心里功能，即審美個性。而這種審美個性直接影響設(shè)計者在設(shè)計作品時的個性表現(xiàn)。所以要不斷的提高自身的審美能力，玉文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，必須要大量的閱讀并掌握有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的知識，取其精華去其糟粕，學(xué)會從生活中感悟美的事物，激發(fā)自己的創(chuàng)造性。

如何表現(xiàn)美呢？美無時不刻地存在我們的身邊，關(guān)鍵在于你如何看待她。視角不同、心態(tài)不同，獲得的境界就忽高忽低、深淺不一。我們要做的事情就是通過玉這樣的載體去展現(xiàn)真、善、美。這必須要求我們從周遭出發(fā)，養(yǎng)成發(fā)現(xiàn)美的習(xí)慣，學(xué)會捕捉事物的美點。對待動物學(xué)會捕捉它靜的瞬間，對待靜物學(xué)會捕捉它動的瞬間，亦如蘭花在隨風(fēng)搖擺的那一瞬，盡顯芳華。

二、“道法自然”

“道法自然”是老子的重要哲學(xué)思想，老子認為：道生長萬物卻不把萬物據(jù)為己有，不夸耀自己的功勞，不主宰支配萬物，而是任其自然而然的發(fā)展。萬事萬物的發(fā)展都應(yīng)遵循自然規(guī)律，每一件事情或事物都有它的本性和本質(zhì)，每個人都有自己的獨特的思維方式和個性特征，改變一個人的缺陷或消除缺陷是有限度的，玉也如此。并不是每一塊玉都是完美無瑕的，歲月的流淌或多或少都給她們帶來一些痕跡，對于這些缺陷我們要報以包容的心態(tài)來審視她們，瑕不掩瑜、瑜不掩瑕、瑕瑜互見，我們要做的不是直接她們消除掉，而是要結(jié)合她們的特質(zhì)將優(yōu)缺點合理地加以利用，盡量避免她們的缺點，展現(xiàn)最自然美的一面，不可太多的人為性、情緒化，不能為了迎合市場滿足自己的金錢欲望而隨意設(shè)計切割。在這個物欲橫流的年代，金錢、權(quán)力、名譽等太多的欲望使我們陷入泥沼，忘記了我們的初衷，往往為了更大的利益化，將自己的思想強加于玉的身上。自然界中萬事萬物都是有靈氣的，在設(shè)計中，我們要不斷地進行換位思考，學(xué)會從自然界中激發(fā)自己的創(chuàng)作靈感，學(xué)會用心體會自然界中每一個物體，用心去交流，才能設(shè)計出優(yōu)秀的有靈性的作品。優(yōu)秀的作品，是一種自我價值的表達方式，萬事萬物都是虛幻的，只有此時此刻把創(chuàng)作變?yōu)楝F(xiàn)實的東西才是最真實的。真正有內(nèi)涵的作品是要能使他人也產(chǎn)生共鳴，就像別人看到這件作品時能回憶起曾經(jīng)的某個畫面、某個感觸。聽到、看到、想到是很簡單的事情，最難的是如何做到。

要知道，拿在我們手中的是歲月留下的精華，我相信，她們每一個身上都附著精靈，對待她們，必須以平等的心態(tài)與她們交流，追求沒有功利的本質(zhì)的藝術(shù)，把對生命與自然的熱愛化作創(chuàng)作的源泉，懂得熱愛自然、熱愛生命的人才能創(chuàng)作出有生命力的作品。所以，設(shè)計每塊玉石的時候，要達到“無我”的境界，人不能總活在自己的世界里，老是以自我為中心，要學(xué)會借位，站在他人的角度思索別人需要什么，即使是石頭、水也是有感情的，萬事萬物皆有情，萬事萬物皆有靈。

三、“物我一體”

要達到“物我一體”首先要認識你自己。社會的紛繁雜蕪，使我們被太多世俗的東西蒙蔽雙眼，不敢直視自己，不敢剖析自己，永遠在隨波逐流。很多時候我們不敢相信自己的能力，亦不去激發(fā)真正的自己，我們每個人都有成為藝術(shù)家、音樂家的可能，只是我們面對挑戰(zhàn)時選擇了質(zhì)疑和退縮，我們要相信自己的能力，通過自己的努力學(xué)習(xí)去達到別人不可能完成的目標(biāo)。人總是在不斷地發(fā)展變化，因此，我們需要不斷地更新、不斷完善對自己的認識。全面的認識自己，不僅是從外在的衣著、談吐，更重要的是對自己內(nèi)在的剖析，一個人的美應(yīng)該是外在美與內(nèi)在美的和諧統(tǒng)一，就如同玉一般。太多時候我們被玉石表面的臟、裂、花等毛病蒙住雙眼，沒有靜下心來同玉石進行心與心的交流，必須傾心投入，捕獲靈感，從而將美玉的意蘊、紋飾、姿態(tài)自然地賦予玉料之中，把亮澤、溫潤、典雅、優(yōu)美的形體從玉石之中解脫出來。

還有一點我覺得很重要，就是本性的回歸。佛家中有句話叫：“自性本具足”，意思就是我們本來就充滿智慧，具有無限的能力。首先，我們要明白什么是我們的本性，本性是一切眾生都有的，人人都是平等的，不會隨之增減。我們只要把自己所執(zhí)著的一切都放下，恢復(fù)我們原有的本性，這已經(jīng)就是成就了，把這種放下世俗的心態(tài)運用到玉器的設(shè)計中，學(xué)會以他人之長補己之短，做到“每事取諸古人，而不為古人所縛”，真正將美與善的思想發(fā)揮到極致。在中國古代，無論是儒道仁學(xué)，還是佛教禪宗，都把人的自由與快樂作為最高的人生境界。孔子所標(biāo)舉的“從心所欲不逾矩”是一種與天地萬物合一的自由境域，是完美和完善的宇宙在人生中的再現(xiàn)。孟子更認為人性乃是人心的本來屬性，人生的最高追求就是要回歸本性，使人性與天性合一，從而達到“上下與天地合流”而萬物皆備于我的自由完美、愉悅舒暢的人生境界。所以，只有先認識自己，你才能用理性眼睛和感性心態(tài)去設(shè)計每一塊有生命的玉石。和諧之美由表象的形式落入到創(chuàng)作者深入心中的和諧，再通過作品的藝術(shù)形式將和諧之美展現(xiàn)出來，情景交融，如同飲一杯清茶，平淡悠長，寧靜飄逸。

四、“渾然天成”

“因材施藝”“量料取材”是傳統(tǒng)琢玉工藝法則。它是根據(jù)玉石原料表面和內(nèi)在因素來確定立意、構(gòu)思、設(shè)計、雕磨。在這一創(chuàng)作活動中，需要“相玉”（亦稱審玉、問玉）、“設(shè)計”，量料取材和因材施藝，最終才能達到“天人合一”“渾然天成”的境界，而要達到一絕二巧三不花，要考慮到玉石材料價值、作品體積重量等因素。要“見大、保重、顯厚”，這些都是設(shè)計者學(xué)識、修養(yǎng)、審美、情趣、造型、能力的最高體現(xiàn)。玉雕設(shè)計是以中國傳統(tǒng)文化為主要素材，同時也要結(jié)合原材料的外形特征，將對世界對人生的感悟，積極向上的、有指導(dǎo)意義的思想表現(xiàn)出來。

在反復(fù)的審視過程中去探尋挖掘它的美丑，通過心靈感悟、理解、聯(lián)想，進行取舍，在大腦中形成作品的初貌、朦朧的雛形，確定了作品的表現(xiàn)主題，為了要讓這個朦朧變得具象，把隱性變成顯性，接下來在原料上進行設(shè)計，設(shè)計就是意境產(chǎn)生的過程，設(shè)計和制作者貫徹于作品始終，因為玉石原料的特殊性、不確定性會給設(shè)計者和制作的設(shè)想一些意外或者驚喜，帶著這種不確定的因素，“意”的感受、濃淡、味道會在這個過程中慢慢顯現(xiàn)出來。

玉雕造型藝術(shù)在表現(xiàn)形式上追求超越形似之外的神韻，讓形象徘徊在有無之間，斟酌于形神之際，以神統(tǒng)形，以意融形，表現(xiàn)出心靈的內(nèi)涵和生命的境界。“渾然天成”就像是詩人用美妙的詩句完整展現(xiàn)所見之景、所感之情；就像是畫家繪畫出絢麗的風(fēng)景；就像劍者舞出的完美弧形。“渾然天成”是集合了各種美，是大自然流淌出的美。新石器時期的古拙、秦漢的粗獷豪放、明清的精巧玲瓏……其玉雕特有的韻律美、朦朧美、含蓄美、意境美等所有藝術(shù)的表現(xiàn)都應(yīng)追求“物我一體、渾然天成”，這是藝術(shù)的最高境界，大自然的力量才是最美的。

“玉尚尚玉”告訴我們設(shè)計雕刻玉石的態(tài)度；“道法自然”是遵循的準(zhǔn)則；“物我一體、渾然天成”是細化的科學(xué)方法。每一件作品就像人一樣都有各自的特點，作為設(shè)計師，我們要做的就是根據(jù)她的特征發(fā)現(xiàn)她的真我，并將她表達出來。每一個設(shè)計師都掌握著每塊玉石的生命，在設(shè)計中，我們很容易被表象所迷惑，總會膚淺地判斷她的美與丑，很難看到玉石的內(nèi)心。就如同人一樣，美的事物總給人美的享受，但是又有多少人被美麗的外表所迷惑？玉石也是如此，即使她的外表粗糙不堪，但是只要你靜下心來，就能發(fā)現(xiàn)她真正美的價值，有時，那些你認為的殘缺卻正是給你帶來創(chuàng)作靈感之處。靈感是有規(guī)律的、可發(fā)現(xiàn)的、科學(xué)的。我們要找到這種規(guī)律，掌握這種科學(xué)方法，否則我們就很難擁有創(chuàng)意。

一件優(yōu)秀的作品是可以觸摸人心靈深處最柔軟的地方，是醫(yī)治人的良藥，是給人指引的一面旗幟，給人帶來快樂。做好一件玉雕藝術(shù)作品的設(shè)計不僅是對玉石的尊重，也是對收藏者的尊重，這是一種責(zé)任和義務(wù)。給予他人價值的同時也是自我價值的一種體現(xiàn)，一件好的作品不僅可以指引自己的人生道路，同時更多的是去影響他人，使佩戴者在欣賞的同時，可以領(lǐng)會到作品傳達的思想，領(lǐng)悟到人生的真諦，從中獲得快樂。這才是我們設(shè)計做玉的真正目的，

前面所說的都是以設(shè)計一件作品為前提，設(shè)計是需要感性的、激情的、邏輯的，但是在實施制作的時候，理性則必須占據(jù)大腦的90%。首先就是要在大腦里開始形的掃描，雕刻的每一個步驟都要預(yù)先設(shè)定，包括雕刻過程中會出現(xiàn)的問題都要考慮全面，不可輕易下刀，雕刻本身是需要很大耐心的事情，必須要入靜。每一件玉雕藝術(shù)作品都是雕刻者內(nèi)心深處靈感的迸發(fā)，把玉的至真至善至美與人文意蘊融會貫通。把做玉當(dāng)做是一種人生的修行，在修行的過程中不斷地修正自己的言行舉止，用專一的態(tài)度去學(xué)習(xí)設(shè)計與制作，不浪費一分一秒，不懶散，學(xué)會自律，時刻保持空杯子的狀態(tài)，隨時準(zhǔn)備裝滿水，并把水喝掉吸收。懷著一顆仁心、平等的心、由內(nèi)而發(fā)的喜愛，才能設(shè)計制作出至真至善至美的玉雕藝術(shù)作品。