光譜中的社會企業(yè)

在談?wù)撊魏紊鐣髽I(yè)（Social Enterprise）之前，我們必須要面對的一個問題是：社會企業(yè)，也就是用商業(yè)手段來解決社會問題的公司，真的有存在的可能性嗎？

用一句西諺來形容，社會企業(yè)就是要同時追逐兩只往不同方向飛的鳥，甚至還不只兩只。香港中原集團、樂施會董事施永青的看法十分具有代表性，他認為：凡是值得經(jīng)營的生意，商業(yè)界都不會放過，剩下來的因服務(wù)對象的負擔(dān)能力不足，而不能靠自負盈虧的方式持續(xù)發(fā)展，所以社會企業(yè)的生存空間很小，幾乎為零。

施永青先生是香港商界領(lǐng)袖，年輕時信奉馬克思主義和毛澤東思想，后來在1976年的“四五事件”后脫離左派，成為自由市場的忠實擁護者，同時他又熱衷公益，積極參與內(nèi)地扶貧事業(yè)。從表面上看起來，他是一個社會企業(yè)家的極佳候選者，所以他的質(zhì)疑也特別有分量。

的確，社會企業(yè)要解決社會問題，還要在善待員工、公平貿(mào)易和環(huán)境保護上承擔(dān)更多社會責(zé)任，最后還要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展……太難了，用一句現(xiàn)在年輕人的口頭禪來說，這不科學(xué)。

經(jīng)濟學(xué)家弗里德曼曾經(jīng)雄辯地論證：“企業(yè)僅具有一種且只有一種社會責(zé)任—在法律或者倫理習(xí)俗的社會基本規(guī)則下實現(xiàn)利潤最大化。”至于社會效益，則應(yīng)該由外部市場來調(diào)節(jié)。比如，如果一個企業(yè)給社會造成了污染，那么政府可以對它追加征收污染稅，或者采用更加市場化的購買污染券的方式來解決。在用貨幣繳納稅收或者購買污染權(quán)之后，企業(yè)對環(huán)境污染便再無責(zé)任。

如果你認同經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)，也愿意遵循形式邏輯，你會發(fā)現(xiàn)這套思想體系是難以辯駁的。從現(xiàn)實來看，私有制和市場經(jīng)濟也的確賦予了個人和組織強大的工作動力，并創(chuàng)造了前所未有的財富，那些試圖破壞市場機制的行為，哪怕是出于善意，比如最低工資制、強制保護等，都被經(jīng)濟學(xué)家用實證研究證明并無益于人們生活的真實改善。

盡管孟加拉吉大港大學(xué)教授經(jīng)濟學(xué)理論的穆罕默德·尤努斯同樣也信奉自由市場理論，但在20世紀70年代孟加拉充滿饑荒和赤貧的現(xiàn)實面前，尤努斯開始覺得自己講授的理論孱弱無力。就在吉大港大學(xué)旁的喬布拉村，尤努斯看到，一名通過買來的竹子制作竹凳謀生的婦女，為了獲得約合10美分的貸款，不得不向高利貸商人貸款，除了每周要付10%的利息，根據(jù)貸款的附加條件她還必須把其所有產(chǎn)品以放貸者的價格賣給放貸人，這意味著這名婦女實際上成了高利貸商人的奴隸，無論怎么努力也無法從貧困的陷阱掙脫出來。

“這么少的錢卻制造了這么多苦難，這實在太荒唐了！”尤努斯后來回憶說。這個村子里一共有42個高利貸借貸者，他們一共從放貸者那里借了27美元。尤努斯意識到，只需要極少的一點錢，就能夠幫助這個村子的人擺脫高利貸陷阱，他于是自掏腰包還清了這27美元。嚴格地說，尤努斯替別人還錢的行為并不符合自由市場的原則，因為它可能會引起所謂“道德風(fēng)險”，不過，這么低的成本就能減少這么多人的痛苦，那么違背一點自由市場原則又是什么大事？

這就是尤努斯創(chuàng)辦孟加拉“窮人銀行”的起點，幾十年后，窮人銀行才漸成氣候，尤努斯也獲得諾貝爾和平獎，他和他所倡導(dǎo)的社會企業(yè)理念成為全世界人們關(guān)注的新事物。直到此時，尤努斯也并非不再相信自由市場，而是找到了一個讓自由市場理念與他的左派立場和內(nèi)心良知相互兼容的地帶：如果說一定程度的貧困可以讓一個社會整體上保持工作的動力，那么極端的貧困、代際傳承的貧困，以及主觀意愿上再怎么努力也無法擺脫的貧困，對一個文明社會來說則是不可忍受的。

不過，真正的現(xiàn)實問題才剛剛開始。根據(jù)他的實踐經(jīng)驗，尤努斯為社會企業(yè)設(shè)立了7條定義：

1.企業(yè)的目標(biāo)是解決一個或者多個威脅人類社會的問題，而非追求最大利潤；

2.公司將實現(xiàn)財務(wù)與經(jīng)濟的可持續(xù)性；

3.投資者只能收回其利潤，除原始投資外不派發(fā)紅利；

4.投資返還后，利潤留給公司以實現(xiàn)擴張發(fā)展；

5.要有環(huán)保意識；

6.員工在優(yōu)于一般標(biāo)準的工作環(huán)境下得到市場工資；

7.快樂工作！！！

其中前兩條是最核心的。用不著一條條對比大家也能看出來，能夠同時滿足前兩條的企業(yè)已經(jīng)屬于鳳毛麟角，更不用說滿足全部七個條件。尤努斯自己也承認，他所定義的社會企業(yè)是最為嚴格和狹義的，他也無意于讓別人都必須使用他對社會企業(yè)的定義。在我們對中國社會企業(yè)實踐者的采訪中，我們發(fā)現(xiàn)一千個人就有一千個對社會企業(yè)的定義，有些社會企業(yè)的投資者和實踐者們甚至認為不派發(fā)紅利也不是社會企業(yè)無法突破的底線。

社會企業(yè)實際上起源于上世紀70年代西方國家福利制度的危機，經(jīng)濟停滯讓政府必須找到一種新的方式來吸收無法被市場充分吸納的勞動力就業(yè)。所以也就不難理解，曾經(jīng)從大規(guī)模國有化轉(zhuǎn)向私有化的英國，是最早也是最為極力倡導(dǎo)社會企業(yè)概念的國家。現(xiàn)在，英國已經(jīng)有大約6.8萬家社會企業(yè)，雇傭人數(shù)超過50萬，所創(chuàng)經(jīng)濟效益有數(shù)十億英鎊，社會效益更難以衡量。

我們不妨將社會企業(yè)視為一種目標(biāo)更加多元的特殊企業(yè)，正如對社會企業(yè)頗有研究的小額信貸聯(lián)盟秘書長白澄宇所說，社會企業(yè)內(nèi)部也有左派和右派之分。其實，純商業(yè)企業(yè)的目標(biāo)難道真的就那么單一么？在現(xiàn)實中，你見過一個企業(yè)的所作所為完全是出于股東利益最大化么？為了表明我們不是天真的傻子，我們不相信有“毫不利己，專門為人”的人存在，反過來，我們同樣在現(xiàn)實生活中也很難見到那種“毫不為人，專門利己”的人，因為他身邊的人絕不會任其宰割。市儈未必就比圣徒活得更好，極端的現(xiàn)實主義，其實也是一種理想主義。

如果我們讓所有人排成一條長隊，純粹利他在左，極端自私往右，那么我們?nèi)祟惪梢詷?gòu)成一條長長的光譜，大部分人，甚至可以說幾乎所有人都處在中間；人們所組成的各種組織也是如此，從傳統(tǒng)非營利組織到傳統(tǒng)的純營利性企業(yè)，構(gòu)成了另一條長長的光譜，社會企業(yè)在這條光譜中一定擁有自己的一席之地，其廣度將隨著社會整體環(huán)境的變化而變化。

本期我們從中國社會企業(yè)還不算太廣闊的光譜中選擇了六個例子。他們中有剛剛走出校園的大學(xué)生，有試圖將社會企業(yè)模式從海外移植到中國的美籍華裔，有傳統(tǒng)公益組織發(fā)展遇到瓶頸甚至陷入絕境的傳統(tǒng)NGO從業(yè)者，也有把社會企業(yè)當(dāng)成企業(yè)來做的互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)團隊，擁有多次創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗的生意人—不論他們心目中的社會企業(yè)是什么樣的，也不論他們距離理想中的社會企業(yè)還有多遙遠，這群人和他們的組織，客觀上都在創(chuàng)造著社會價值。

我們的確還發(fā)現(xiàn)了一種無法忽視的趨勢：無論是個人還是組織，光譜整體上在向左移動，越來越多的人在做著沒有物質(zhì)回報的事情，越來越多的組織擁有更加多元化的目標(biāo)。這倒未必說明我們的道德水準在提升，經(jīng)濟危機也許也起到了一些作用。香港作家亦舒筆下的人物曾說，如果沒有很多很多愛，那就給我很多很多錢，在目前這個經(jīng)濟衰退的世界里，想要很多很多錢越來越困難，那么不妨抽空多貢獻一點愛—兩者整體上都還很稀缺。