泛經(jīng)濟(jì)主義文化流行與教師身份認(rèn)同的危機(jī)

日前在一次與中小學(xué)校長的對話交流活動中，諸多校長紛紛就如何克服教師群體中存在的職業(yè)倦怠問題展開了討論。在大多數(shù)人的心目中，職業(yè)倦怠的生成，多系工作繁重、壓力過大所致。毫無疑義，沉重的工作壓力的確是導(dǎo)致教師職業(yè)倦怠的原因之一，但它并非是唯一的和決定性的因素。事實(shí)上，即使在一些二、三流的沒有多少升學(xué)壓力的學(xué)校，以及那些幾乎屬于學(xué)校升學(xué)競爭中的“旁觀者”的諸如音、體、美等邊緣學(xué)科的教師們，同樣也存在對工作的倦怠。行為總是發(fā)生在行為者與狀況的相互關(guān)聯(lián)中。[1]當(dāng)前中國教師的職業(yè)倦怠現(xiàn)象的普遍出現(xiàn)的原因，應(yīng)到社會和學(xué)校中流行的價(jià)值取向中去尋找。而泛經(jīng)濟(jì)主義文化恰恰是導(dǎo)致教師職業(yè)倦怠高發(fā)的重要社會因素之一。

所謂泛經(jīng)濟(jì)主義，乃是指那種視人的一切行為為經(jīng)濟(jì)行為，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為根本，以經(jīng)濟(jì)效益或效率為衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，奉市場化規(guī)則為圭臬的一種全社會流行的理念與實(shí)踐的規(guī)則。雖然事實(shí)上從未有一位學(xué)者自稱為經(jīng)濟(jì)主義學(xué)說，也沒有任何一個國家聲稱完全實(shí)行經(jīng)濟(jì)主義的意識形態(tài)，但事實(shí)上“經(jīng)濟(jì)主義是滲透于現(xiàn)代文化（廣義的文化）各個層面的意識形態(tài)，是最深入人心的‘硬道理’?！盵2]當(dāng)前中國大眾社會文化的現(xiàn)實(shí)，恰恰流行著一種泛經(jīng)濟(jì)主義的價(jià)值觀，社會政策也多是不同經(jīng)濟(jì)利益群體博弈的結(jié)果。

一、泛經(jīng)濟(jì)主義沖擊下教師職業(yè)地位變化而引起身份認(rèn)同危機(jī)

一個社會群體或職業(yè)人群在社會中的地位高低，一般認(rèn)為可以從社會聲望、財(cái)富及權(quán)威三個維度進(jìn)行衡量。社會地位雖然與其經(jīng)濟(jì)收入的多少有著一定的關(guān)聯(lián)，但更重要的是取決于其獲得的社會聲望的高低。在中國，社會聲望的獲得與個人在社會群體組織中的身份固然有關(guān)，但更取決于從事該職業(yè)群體成員行為與主流社會理想追求的目標(biāo)和大眾文化的認(rèn)知之間的一致性如何。

中國傳統(tǒng)社會是以崇尚非物質(zhì)利益的政治、道德等為核心的，泛政治主義、泛道德主義長期以來是社會主流的意識形態(tài)。民間社會與國家主導(dǎo)的理想價(jià)值觀念雖然在一定程度上存在沖突，但在對道德、精神等價(jià)值的崇奉上，民間社會和國家意識形態(tài)在某些方面卻達(dá)到了高度一致。追求物質(zhì)享受被視為可恥，而精神境界則被認(rèn)為是人類的終極追求。學(xué)校被視為國家意識形態(tài)的工具，作為傳播政治觀念、道德規(guī)范的教育者在社會生活中掌握著一定的話語權(quán)。

如果說泛政治主義意識形態(tài)的流行，使教育遠(yuǎn)離了教育的本質(zhì)，同樣泛經(jīng)濟(jì)主義社會意識形態(tài)的形成，不僅顛覆了整個社會傳統(tǒng)的信仰體系，使人的思想得到了極大的解放，同樣也使以育人為職業(yè)的教師的聲望遭遇到前所未有的危機(jī)。

經(jīng)濟(jì)主義對教師職業(yè)地位的作用主要通過直接和間接兩種方式發(fā)生影響。

直接的作用便是在影響社會地位高低的權(quán)力、經(jīng)濟(jì)、道德諸因素中，經(jīng)濟(jì)的比重加大，經(jīng)濟(jì)收入甚至成為民間社會乃至政府衡量人成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)地位也直接決定著社會地位的升降。教育工作的性質(zhì)，使大多數(shù)教師尤其是中小學(xué)教師的經(jīng)濟(jì)收入在整個社會階層中排名永遠(yuǎn)不可能躋身于“成功人士”的行列。根據(jù)許多社會學(xué)研究者的調(diào)查，中小學(xué)和幼兒園教師的聲望排名遠(yuǎn)高于一般的私營業(yè)主和藍(lán)領(lǐng)工人。[3]問題是為何中小學(xué)教師的怨恨心態(tài)較比其聲望排名低的工人、農(nóng)民大，發(fā)生職業(yè)倦怠的幾率也大？事實(shí)上，基礎(chǔ)教育實(shí)行績效考核之后，收入已經(jīng)得到較大幅度的提升。然而這并未從根本上激發(fā)教師們工作的積極性，也未消除其職業(yè)倦怠的現(xiàn)象。美國學(xué)者羅伯特·諾齊克（Robert Nozick）對于知識分子的一段分析頗有啟示：“知識分子覺得他們是最有價(jià)值的人，為社會做出了最大的貢獻(xiàn)，社會理應(yīng)根據(jù)他們的價(jià)值和貢獻(xiàn)給予相應(yīng)的回報(bào)?！盵4]當(dāng)整個社會呈現(xiàn)出極為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)主義文化，知識分子將永遠(yuǎn)沒有幸福感。

追求利益的最大化的社會文化不僅僅是在經(jīng)濟(jì)收入上給教師帶來了壓力，最為關(guān)鍵的是社會文化取向在精神上給予年輕人以挫折。因?yàn)樵诂F(xiàn)今經(jīng)濟(jì)主義的環(huán)境下，安于現(xiàn)狀的年輕人甚至可能被同齡人視為平庸的代名詞。

如果說成為“成功人士”只是部分人的夢想，對于絕大多數(shù)教師而言影響尚不大的話，那么間接的作用便是指社會經(jīng)濟(jì)主義氛圍的形成導(dǎo)致教師精神寄托的消失。在泛經(jīng)濟(jì)主義的社會文化場域中，一方面所有人可以被還原為經(jīng)濟(jì)動物，似乎一切都可以“物”的價(jià)值或利潤予以衡量，任何高尚精神的追求均被消解、取笑。對向以精神貴族自居的教師而言，其神圣性的地位也正在被消解。教師如果在與社會群體中的其他成員的接觸過程中，再以為國家培養(yǎng)人才為遁詞時，似乎不再有效；另一方面，由于社會經(jīng)濟(jì)主義文化的形成，教師群體成員一改傳統(tǒng)羞于言利的中國傳統(tǒng)文人的特點(diǎn)，而對物質(zhì)利益的爭取也不再忌言。當(dāng)然在社會其他成員均倡導(dǎo)市場法則的同時，卻要求教師群體必須依然信守道德法則，就會造成教師在心理上對自己職業(yè)的不滿與后悔，對自己教書育人的身份認(rèn)同產(chǎn)生危機(jī)，職業(yè)倦怠現(xiàn)象亦由此而生。

二、教育經(jīng)濟(jì)主義下學(xué)校屬性的模糊與教師角色的激烈沖突

“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”一類的口號或行動常常見諸中央或地方各種媒體，“恭喜發(fā)財(cái)”一類與個人切身物質(zhì)利益相關(guān)的話題成為民眾普遍流行的問候語。這種社會文化的變化，標(biāo)志著長期被壓抑的民間經(jīng)濟(jì)意識的復(fù)蘇以及政府對市場機(jī)制的強(qiáng)力引入的決心，使中國迅速從一個基于傳統(tǒng)非物質(zhì)因素為核心的意識形態(tài)社會，轉(zhuǎn)型到一個物質(zhì)利益至上的社會。這不僅帶來了中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還顛覆了傳統(tǒng)的泛政治化社會中權(quán)力等級秩序以及對個性和個人物質(zhì)享受的忽視，同時也使原有的精神信仰體系在這種新的經(jīng)濟(jì)文化中被消解。

經(jīng)濟(jì)主義的猖行，使教育的經(jīng)濟(jì)功能被極力放大?！敖逃a(chǎn)業(yè)化”之類的教育經(jīng)濟(jì)主義的流行，教育屬性是“公益性”抑或“私益性”之類問題被反復(fù)爭論，使教育一方面與經(jīng)濟(jì)接軌，改變中國教育僅僅成為身份象征的傳統(tǒng)，使教育更多地成為促進(jìn)社會發(fā)展的一種工具；但另一方面，在教育經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足的背景下，為彌補(bǔ)經(jīng)費(fèi)短缺，往往會出現(xiàn)圍繞學(xué)校創(chuàng)收、經(jīng)營、轉(zhuǎn)制、收費(fèi)、產(chǎn)權(quán)等方面，以增長效益和提升效率為主要追求的教育改革。權(quán)學(xué)交易、錢學(xué)交易、招生腐敗、學(xué)術(shù)腐敗等現(xiàn)象嚴(yán)重?fù)p害了教育的公益性和公正性。這一教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，使公眾對教育的評價(jià)降至最低點(diǎn)，教育在輿論和民意中成為“暴利行業(yè)”和“腐敗重地”。不僅使學(xué)校長期以來樹立的公益、公正、清廉的形象遭到普遍質(zhì)疑乃至完全顛覆，而且導(dǎo)致教師對自己的職業(yè)角色認(rèn)識變得模糊。愿意付出更多的金錢享受更加優(yōu)質(zhì)的教育資源，被認(rèn)為是符合等價(jià)交換的市場規(guī)則的合理行為。

教師熱愛自己的職業(yè)，并不僅僅是因?yàn)樗o教師帶來較為穩(wěn)定的收入，而且由于他們認(rèn)定該職業(yè)一方面可以使自己能夠在與比自己年輕一代的無私交往中感受到快樂，同時教師通過自己的工作使年輕一代從無知到有知，為社會培養(yǎng)了有用的人才，因而使自己常常能夠在良好的職業(yè)成就感和職業(yè)的神圣感中找到慰藉。然而，在教育經(jīng)濟(jì)主義社會文化下，傳統(tǒng)學(xué)校教育擁有的那種“清高”被嘲笑，教育職業(yè)不再能享受到“崇高”（盡管可能只是理論上、精神上的）的待遇，教育部門與社會其他機(jī)構(gòu)和組織一樣，只是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個部門而已。尤其是家長和學(xué)生動輒以“消費(fèi)者自居”，學(xué)校常常以“學(xué)生乃我們的衣食父母”為訓(xùn)誡，教師對自己職業(yè)的自豪感早已蕩然無存。對于教師職業(yè)，不僅社會普通民眾常常以一種鄙視的“商業(yè)人”視之，教師們對自己的教育者角色也常常發(fā)生困惑：教師到底是教書育人的教育者，還是知識的販賣者？教師將自己的職業(yè)僅僅看作是一個獲取報(bào)酬的飯碗而已，一旦感覺到這個“飯碗”所獲得的收益與付出之間存在較大的差異，教師們往往會使自己處于一種無激情的狀態(tài)之下工作。而當(dāng)社會大多數(shù)成員均可按照市場法則行事，卻唯獨(dú)要求教師等少數(shù)群體成員必須要有犧牲精神時，這種怨恨情緒更是油然而生。

三、經(jīng)濟(jì)效率崇拜下巨型學(xué)校的形成與教師團(tuán)體認(rèn)知的減弱

泛經(jīng)濟(jì)主義滲透社會文化的一個直接后果，便是全社會個體與機(jī)構(gòu)對金錢的崇拜和對經(jīng)濟(jì)效率最大化的追求。優(yōu)化組合、注重辦學(xué)的規(guī)模和效益等側(cè)重于“經(jīng)濟(jì)成本”降低等一系列舉措成為學(xué)校改革的方向和目標(biāo)。政府撥付的教育經(jīng)費(fèi)與教師編制有著直接的關(guān)系。換言之，當(dāng)編制一定時，招生人數(shù)的多寡直接決定著學(xué)校運(yùn)行成本的高低和學(xué)校效益的大小。招生越多，當(dāng)然學(xué)校的經(jīng)費(fèi)也就越寬裕。因此，有的地方政府甚至默許學(xué)校通過擴(kuò)招來解決經(jīng)費(fèi)問題，而某些學(xué)校尤其是某些“熱門”學(xué)校，熱衷于辦校中校、招議價(jià)生，學(xué)校規(guī)模不斷擴(kuò)大，同年級的平行班級有的達(dá)到三、四十個，而班級人數(shù)有的小學(xué)多達(dá)80余人。

對于學(xué)校的巨型化給教育發(fā)展帶來的影響，研究者多從教學(xué)質(zhì)量的影響出發(fā)。事實(shí)上，教師對于自己所屬群體的歸屬感的降低和職業(yè)倦怠的形成更是不可忽視的因素，因?yàn)檫@直接影響著教師的職業(yè)生態(tài)的狀況。這種影響可以從作為被管理者的教師與學(xué)校管理者之間和作為教育者的教師與學(xué)生之間的交往斷裂之中表現(xiàn)出來。

在巨型學(xué)校中，全校教職工人數(shù)一般在300人以上，為此學(xué)校在組織機(jī)構(gòu)上建立了科層化制度，有的學(xué)校在學(xué)校管理者之下還實(shí)行年級主任負(fù)責(zé)制的管理模式。在這個人數(shù)眾多的學(xué)校團(tuán)體中，個體之間相互交往的頻次受到極大影響，特別是教師與學(xué)校最高管理層之間的直接交往更少，而“團(tuán)體之成，端賴個人間意識的交通……聚群盲于暗室，雖接近而無交通，有目者若熟視無睹，則彼此間意識亦不能通，二者均不得成為團(tuán)體”[5]。當(dāng)群體中人與人尤其是組織管理者與被管理者之間的交往較弱乃至斷裂之后，群體成員之間的歸屬感便被削弱。

與此同時，教師在與人數(shù)眾多的學(xué)生群體的交往過程中，由于疲于應(yīng)付課堂秩序的整治，按時完成教學(xué)任務(wù)，因此教師與學(xué)生個體的交往頻次也會急劇減少。一旦教師與學(xué)生的交往難以深入，教師就不可能融入學(xué)生群體之中，師生之間的交往就難以真正做到心與心的交流和對話，教師在學(xué)生群體中也就難以實(shí)現(xiàn)自己的成就感。

四、經(jīng)濟(jì)管理模式下校長非人文化管理方式對教師成就感的降低

在泛經(jīng)濟(jì)主義的影響下，經(jīng)濟(jì)管理模式曾被視為一切社會管理的“圭臬”，政府的管理模式也開始從意識形態(tài)（尤其是非理性的意識形態(tài)）治國轉(zhuǎn)型到利益治國。學(xué)校作為社會組織系統(tǒng)的一部分，也在管理模式上發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)型。

對于學(xué)校政策或措施的制定者、決策者而言，如何提高學(xué)校對社會的吸引力，為學(xué)校增值創(chuàng)收，是體現(xiàn)管理者管理水平的重要標(biāo)志。事實(shí)上，教育管理者對于升學(xué)率的追求，乃是因?yàn)榭吹剿顷P(guān)乎學(xué)校生存、發(fā)展的重大事情。只有升學(xué)率高了，報(bào)考的學(xué)生才會增多，接受學(xué)生的費(fèi)用也才會增多，當(dāng)然也可由此改善學(xué)校的辦學(xué)條件和教師的生活與工作的條件。將經(jīng)濟(jì)管理模式和“經(jīng)營”理念引入學(xué)校管理之中，其目的是為了提高學(xué)校的辦學(xué)效率。因此，在中國當(dāng)下的中小學(xué)中，與升學(xué)相關(guān)的學(xué)科教師相對于其他學(xué)科的教師具有較大的話語權(quán)，他們晉升的機(jī)會也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于音、體、美的教師。

當(dāng)前中小學(xué)對教師管理上的重要舉措之一，便是通過對教師工作的定量化考核而予以評價(jià)，并將其與教師的物質(zhì)報(bào)酬直接掛鉤。對于校方管理者而言，教師與其他社會群體并沒有什么不同。如果不實(shí)施嚴(yán)格的管理，勢必會導(dǎo)致教師對自身工作的懈怠，影響教學(xué)質(zhì)量，引起學(xué)生和家長對學(xué)校的不滿。有效管理的方法莫過于管理措施的規(guī)范化、數(shù)據(jù)化、經(jīng)濟(jì)化。

然而，大多數(shù)教師在內(nèi)心并不認(rèn)可校方的管理方法。各教師出于不同的目的和立場，反復(fù)強(qiáng)調(diào)教育工作有其特殊性。過于定性化的評價(jià)將抹殺教師教育教學(xué)的個性特色，否定教師們的專業(yè)立場，同時也是違反教育教學(xué)規(guī)律的。為了學(xué)校的經(jīng)濟(jì)利益，甚至害怕得罪家長而不惜犧牲教師利益和尊嚴(yán)的做法，更是使教育者無法開展工作。事實(shí)上，盡管由于學(xué)校管理者的權(quán)力，使教師并不公開反抗校長等管理者的指示，教師工作的激情亦將不再。

總而言之，如果校長們不能讓教師有尊嚴(yán)地工作，教師自身又不能自尊自強(qiáng)，那么，想要使學(xué)校之內(nèi)的教師消除職業(yè)倦怠，讓學(xué)校之外的社會人士尊重教師，尊重教師從事的事業(yè)，那只能是一種奢望。

【參考文獻(xiàn)】

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（作者系南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副院長，博士生導(dǎo)士）