語(yǔ)文教學(xué)中必須處理好的幾種關(guān)系

[摘 要]語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵是處理好全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)與減輕學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)的關(guān)系，因而必須在教學(xué)實(shí)踐中轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改進(jìn)教學(xué)方法；建立新型師生關(guān)系；培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和實(shí)踐能力；在教學(xué)過(guò)程中激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的批判思維和創(chuàng)造思維。

[關(guān)鍵詞]語(yǔ)文教學(xué)；轉(zhuǎn)變觀念；改進(jìn)方法

在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，常常聽(tīng)到教師們發(fā)出種種抱怨，有的抱怨教材太難，要求太高，難以適應(yīng)；有的抱怨課程內(nèi)容太多，課時(shí)太少，很難完成任務(wù)；有的抱怨學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣，學(xué)得被動(dòng)，教學(xué)效率無(wú)法提高……這些抱怨總結(jié)起來(lái)，無(wú)非是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)與減輕學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)的關(guān)系認(rèn)識(shí)不清，處理不當(dāng)。其實(shí)，處理好二者的關(guān)系的關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改進(jìn)教學(xué)方法。具體表現(xiàn)為：在態(tài)度上，走出兩個(gè)“誤區(qū)”；在觀念上，實(shí)現(xiàn)三個(gè)“轉(zhuǎn)變”；在行為上，突出四個(gè)“重視”。 三個(gè)“轉(zhuǎn)變”和四個(gè)“重視”的精髓是放手發(fā)動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)，讓學(xué)生真正“學(xué)會(huì)”語(yǔ)文。

一、實(shí)現(xiàn)三個(gè)“轉(zhuǎn)變”

1.變“講堂”為“學(xué)堂”。目前的小學(xué)語(yǔ)文課堂大多充其量只能算“講堂”。在課堂上教師一味津津有味地講解，面面俱到地灌輸；教師累得口干舌燥，精疲力竭，學(xué)生卻聽(tīng)得無(wú)精打采，游離散漫。這樣的課堂，雖鍛煉了教師，學(xué)生卻所獲寥寥，教學(xué)效率極其低下。分析起來(lái)，其癥結(jié)在于學(xué)生的主體地位喪失殆盡，用通俗一點(diǎn)的話說(shuō)，就是教師心目中根本沒(méi)有學(xué)生。這種教師一味采取灌輸知識(shí)的教學(xué)模式，學(xué)生處于被動(dòng)的位置上，心智處在壓抑狀態(tài)中，學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性無(wú)法真正調(diào)動(dòng)起來(lái)；語(yǔ)言是靠“習(xí)”得，而不是靠“聽(tīng)”得的。教師的任務(wù)是創(chuàng)設(shè)各種情景，設(shè)計(jì)各種活動(dòng)，讓學(xué)生去實(shí)踐，從而提高運(yùn)用語(yǔ)言的能力。因此要想真正培養(yǎng)學(xué)生的能力，就必須改變陳舊的教學(xué)觀念，擺正師生的位置，變“講堂”為“學(xué)堂”，只有當(dāng)學(xué)生以主人姿態(tài)出現(xiàn)在語(yǔ)文活動(dòng)中，語(yǔ)文教學(xué)才可能卓有成效。

2.變“學(xué)會(huì)”為“會(huì)學(xué)”。在語(yǔ)文教學(xué)中大多教師注重“結(jié)果”的灌輸，忽略了取得結(jié)果的“過(guò)程”的指導(dǎo)，這種只要求學(xué)生學(xué)會(huì)現(xiàn)成的結(jié)論，而輕視方法的學(xué)習(xí)的教學(xué)勢(shì)必嚴(yán)重制約學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力的發(fā)展。有則這樣的寓言故事：有兩個(gè)人要經(jīng)過(guò)一片幽深的原始森林，出發(fā)前上帝拿出一桿獵槍和一塊面包讓他們兩人挑選，其中一人毫不猶豫地選擇了面包，另一人卻毫不猶豫地選擇了獵槍，10天后，選擇獵槍的人順利走出了林子，而選擇面包的人卻永遠(yuǎn)留在了樹(shù)林里。這則寓言告訴我們：授人以魚(yú)，不如授之以漁。教育家葉圣陶先生指出：“凡為教，目的在達(dá)到不需要教?！彼蠼處煛皠?wù)必啟發(fā)學(xué)生的能動(dòng)性，引導(dǎo)他們盡可能自己去探索”，讓學(xué)生“自為研索，自我解決”，從而達(dá)到“自能讀書(shū)，不待老師講；自能作文，不待老師改”的境地。的確，在教育教學(xué)中，我們必須有一個(gè)終身教育觀念，落實(shí)“教是為了不教”的教學(xué)思想，要求學(xué)生掌握讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的基本方法和基本技巧，為今后的學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.變“慢功”為“快功”。長(zhǎng)期以來(lái)，人們普遍認(rèn)為，語(yǔ)文是慢功。于是乎，讀書(shū)須咬文嚼字，細(xì)細(xì)品味，苦求“甚解”，作文須字斟句酌，精思熟慮，數(shù)易其稿。殊不知，在當(dāng)今這個(gè)信息時(shí)代里，時(shí)代發(fā)展一日千里，人們的交往日益頻繁，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，工作要高效率，生活快節(jié)奏，“快”已成為一種時(shí)代精神。如果我們還把“慢”作為語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)，那么我們會(huì)被這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代拋棄。在新時(shí)期，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)實(shí)現(xiàn)“快”這一時(shí)代目標(biāo)?！翱熳x快寫(xiě)”是新時(shí)期開(kāi)拓型、創(chuàng)造型人才的必備素質(zhì)。張志公先生說(shuō)：“我們的下一代需要什么樣的語(yǔ)文能力呢？他們普遍需要的將是歷史書(shū)上描寫(xiě)的智力超常的‘才子’那種‘出口成章’的口頭表達(dá)能力，因?yàn)樗麄冃枰每陬^語(yǔ)言指揮機(jī)器干活，處理工作；那種‘一目十行，過(guò)目成誦’的閱讀能力，因?yàn)橐x的東西太多；那種‘下筆千言，倚馬可待’的寫(xiě)作能力，因?yàn)樗麄儽仨氃诒M可能短的時(shí)間里寫(xiě)出要寫(xiě)的東西?！边@種高層次、高水平的理想境界是時(shí)代的要求，我們應(yīng)當(dāng)去努力、去奮斗。

二、突出四個(gè)“重視”

1.重視誦讀和識(shí)記。目前課堂上流行老師“講書(shū)”，學(xué)生“聽(tīng)書(shū)”。任意到一所學(xué)校，聽(tīng)到的是一片高低不同、腔調(diào)各異的講書(shū)聲，而學(xué)生的瑯瑯讀書(shū)聲卻很少聽(tīng)到。這樣下去，學(xué)生獲得的是文章所述說(shuō)的有關(guān)知識(shí)，而語(yǔ)感卻盡遭遺棄。這種課堂教學(xué)行為嚴(yán)重違背了學(xué)習(xí)語(yǔ)言的規(guī)律。其實(shí)，能有效地將語(yǔ)言材料化為自己的語(yǔ)言的最佳方法是誦讀和識(shí)記，只有多讀多背才能形成較強(qiáng)的語(yǔ)感 。朱熹說(shuō)：“大抵觀書(shū)，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以得耳?！闭b讀和識(shí)記的確是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的一種好方法，在教學(xué)中，我們必須高度重視。

2.重視“生活課堂”。在語(yǔ)文教學(xué)中，如果一味把學(xué)生囿于“45分鐘”這片小天地，必然導(dǎo)致學(xué)生視野狹小，知識(shí)貧乏，缺乏想象力和創(chuàng)造力。因而，學(xué)生健全人格的培養(yǎng)、語(yǔ)文素質(zhì)的提高單靠課堂和課本是難以圓滿完成的。劉國(guó)正先生說(shuō)：“語(yǔ)文天然是與生活聯(lián)系在一起的?！敝挥薪⒋笳Z(yǔ)文觀，拓展課堂，由“課堂中心”向“生活中心”轉(zhuǎn)變，得法于課內(nèi)，得益于課外，強(qiáng)調(diào)對(duì)生活的感受和積累，才能使課堂得到了較大限度地延伸，擴(kuò)大學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的領(lǐng)域，從而真正培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)。古人所說(shuō)的“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”就道出了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的真諦。

3.重視熏陶和感悟。長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)一味強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的工具性，而忽略了語(yǔ)文學(xué)科另一個(gè)重要特性——人文性，因而，走上了純語(yǔ)言技術(shù)訓(xùn)練的極端，導(dǎo)致學(xué)生精神世界匱乏。實(shí)踐證明，失去了人文教育的語(yǔ)文教學(xué)是一種畸形的教學(xué)，不但于培養(yǎng)全面發(fā)展的人無(wú)益，連語(yǔ)言訓(xùn)練也成了泡影。其實(shí)，語(yǔ)文教材包含了豐富的人文教育素材，教學(xué)中，在進(jìn)行理解和運(yùn)用語(yǔ)言的教學(xué)的同時(shí)，教師要挖掘這些內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)這些內(nèi)容去感悟人類的價(jià)值觀念，去體會(huì)人類的美好情感。在漸染和感悟中形成健全的人格，從而達(dá)到全面發(fā)展的目的。

高中新教材大大增加了文學(xué)作品的含量，這是與語(yǔ)文新課標(biāo)把語(yǔ)文學(xué)科定性為負(fù)載文化的交際工具是相適應(yīng)的。的確，在語(yǔ)文教學(xué)中，文學(xué)教育應(yīng)該有它應(yīng)有的地位，因?yàn)槲膶W(xué)教育不但可以進(jìn)行語(yǔ)言教育，更能進(jìn)行知識(shí)教育、審美教育和品德教育，尤其是能發(fā)展學(xué)生的形象思維，提高學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。如何進(jìn)行成功有效的文學(xué)教育是廣大教師感到最頭痛最棘手的一個(gè)問(wèn)題。把文學(xué)作品肢解為支離破碎的語(yǔ)言訓(xùn)練材料，進(jìn)行傳統(tǒng)的文章教育，這顯然不行。其實(shí)，文學(xué)教育應(yīng)該緊扣文學(xué)的功能和特點(diǎn)，注重熏陶和感悟，把情感培養(yǎng)和靈性啟迪作為文學(xué)教育的終極目標(biāo)。在教學(xué)過(guò)程中，要激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)走進(jìn)作品，去觀察、去體悟，從而培養(yǎng)學(xué)生的批判思維和創(chuàng)造性思維，完善學(xué)生的人文品質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，形成健全獨(dú)立的人格。

4.重視潛能和情商的開(kāi)發(fā)。情商簡(jiǎn)稱EQ，是英文Enotiond Quotient的縮寫(xiě)，它是和智商（IQ）相對(duì)并存的一個(gè)概念。所謂情商，就是指一個(gè)人情緒、情感的水平。我們生活的世界是一個(gè)情緒、情感充沛的世界，一個(gè)人的情緒、情感的水平表明了他對(duì)生活的感受性和自身心靈的受容性如何。“人非草木，孰能無(wú)情?！比说男袨楸厝灰芮榫w、情感的感染，這種“感染”決定著一個(gè)人智能的發(fā)揮程度，決定著一個(gè)人人生的成就。有關(guān)方面的研究表明：人生的成功至多只有20%歸諸IQ，80%則應(yīng)歸諸EQ?？梢?jiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)中EQ的重要性絕不亞于IQ。可是，目前的語(yǔ)文教學(xué)大多只注重智商的培養(yǎng)，忽略了情商的挖掘，嚴(yán)重制約了人才潛能的開(kāi)發(fā)。有人說(shuō)，教育的目的，一以貫之，就是釋放潛能。高中語(yǔ)文新課標(biāo)也明確提出了發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)，注重情感熏陶，培養(yǎng)會(huì)生活、會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)做人、會(huì)創(chuàng)造的跨世紀(jì)人才的教學(xué)思想。因此，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，必須在開(kāi)掘 IQ的同時(shí)，重視EQ的開(kāi)掘，注重知、情、意、行的培養(yǎng)。

責(zé)任編輯 滿令怡