淺談《儀禮》在現(xiàn)代社會中的思想教育價值

杜季芳 吳科啟

(聊城大學文學院 山東聊城 252059)

中國一向最重視禮治，故素有“禮儀之邦”的美譽。相傳周公制禮作樂，平治天下。孔子以禮為“六藝”之一，教授弟子，并提出：“不學禮，無以立。”《荀子》中也強調(diào)：“禮之于國家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”的確，禮儀在道德修養(yǎng)、導民治國中已充分顯示了其不可替代的作用，并且已經(jīng)成為我國傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分。在全社會大力倡導建設社會主義文化強國的今天，加強每一個現(xiàn)代社會成員的內(nèi)在人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提高全民素質(zhì)，已成為社會主義精神文明建設的重要一環(huán)。作為我國最早的一部禮學經(jīng)典，《儀禮》中的許多儀式并沒有在歷史乃至現(xiàn)代社會中消失，而是以風俗或制度的形式被重新加以改造而存在著，運用著，并在某些領域?qū)ξ覀兘裉斓纳町a(chǎn)生著不同程度的影響。我們應充分挖掘并利用其現(xiàn)代性價值，從中汲取豐富的營養(yǎng)，來提高每一個社會成員個的人文素養(yǎng)，為深化社會主義文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展服務。

一、《儀禮》及其主要內(nèi)容

《儀禮》是禮的本經(jīng)，故又稱《禮經(jīng)》。成書于先秦時期，是中國最早的關(guān)于禮儀的典籍，與《周禮》、《禮記》合稱“三禮”。漢武帝建元五年（前136)，初置五經(jīng)博士，《儀禮》即居其一。入唐，有“九經(jīng)”，至宋，有“十三經(jīng)”，《儀禮》均位居其中，是為儒家經(jīng)邦治國的重要典籍之一，對中國文化產(chǎn)生了廣泛而又深刻的影響。

今《十三經(jīng)注疏》本《儀禮》，共十七篇，目次如下：《士冠禮》、《士昏禮》、《士相見禮》、《鄉(xiāng)飲酒禮》、《鄉(xiāng)射禮》、《燕禮》、《大射禮》、《聘禮》、《公食大夫禮》、《覲禮》、《喪服》、《士喪禮》、《既夕禮》、《士虞禮》、《特牲饋食禮》、《少牢饋食禮》、《有司徹》。其中，《士冠禮》、《士昏禮》言冠、婚之禮，《士相見禮》是古代士初次相見之禮，《喪服》、《士喪禮》、《既夕禮》、《士虞禮》言喪禮，《特牲饋食禮》、《少牢饋食禮》、《有司徹》言祭禮，《鄉(xiāng)飲酒禮》、《鄉(xiāng)射禮》、《大射禮》、《燕禮》言鄉(xiāng)射之禮，《聘禮》、《公食大夫禮》、《覲禮》言朝聘之禮。各篇所包含的禮儀內(nèi)容，屬于冠、昏、鄉(xiāng)、射、朝、聘、喪、祭八類，其中，冠、昏、喪、祭是人生必經(jīng)的禮節(jié)，士相見、鄉(xiāng)、射、朝、聘是貴族間社交或進行國事活動的儀式。總之，《儀禮》以西周社會生活為主體背景，從冠婚饗射到朝聘喪葬，記載了周代的各種禮節(jié)儀式，涉及到當時社會生活的方方面面，可以說無所不備，是一部真正的禮學核心經(jīng)典著作。

二、《儀禮》在現(xiàn)代社會的思想教育價值

《儀禮》以具體的禮節(jié)程序描述了古人豐富的精神生活世界，對造就一個相對和諧的社會秩序，對形成中華民族獨特的文化傳統(tǒng)，曾經(jīng)起過積極的、無可替代的作用。在社會主義和諧社會建設和深化文化體制改革的今天，《儀禮》中的一些儀式及其精神元素對我們現(xiàn)代人的思想教育而言，仍然有著極為重要的價值和意義。下文將擇要而進行論述。

（一）增強人們的社會意識和責任感

《儀禮》的開篇第一禮就是“冠（笄）禮”，主要強調(diào)成年男子對家庭、對社會的責任。《儀禮·士冠禮》：“以歲之正，以日之令，咸加爾服，兄弟具在，以成厥德，黃茍無疆，受天之慶。”這是在三加之禮后對“冠者”的祝愿之辭。行“冠禮”是每一個社會個體從生理年齡（二十歲）向社會成人所作的跨越。在古人看來，這并非是一個簡單的時間推移，而是一個受到其他社會成員祝福和督導的莊嚴儀式和過程，受冠者在此接受祝福，同時更要接受社會所賦予的責任和使命。只有成人才可以講究和要求禮儀，實踐自己的社會義務。所以“冠禮”是成人之始，也是禮之始。正如《禮記·冠義》所說：

凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始在于正容體、齊顏色、順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。以正君臣，親父子，和長幼。君臣正，父子親，而后禮義立。故冠而后服備，服備而后容體正、顏色齊、辭令順。故曰冠禮者禮之始也。……己冠而字之，成人之道也。成人之道者，將責成人之禮焉也。責成人之禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。責四者之行于人，其禮可不重與？

可見，“冠禮”是明“成人之道”的第一禮。它既是履行成年人的權(quán)利和義務的開始，也是接受社會道德規(guī)范的約束與自我修身的開始。成人，即能夠承擔社會道德義務的人，也就是具有道德屬性的人，這一切都是通過冠禮來實現(xiàn)和證明的。通過冠禮，人生受到成人的教育；通過冠禮，人證明自己成為成人。所以，禮不僅僅是一種儀式，更重要的是，這種儀式是一種教育過程，是傳授過程，是神秘的權(quán)威同化于人的內(nèi)心的過程。對每一個個體來說，成長、成熟并進入社會是必然所面對的問題，而這一問題，既是個人的，又是社會的。然而，進入近代社會后，由于種種原因，冠禮被廢除了，冠禮的禮義也被人們逐漸淡忘了，久而久之，便出現(xiàn)了一系列的社會問題，比如，當今相當多的青年人沒有成年意識，對家庭、對社會沒有責任感，二三十歲了，跟家里要錢理直氣壯，不僅不能自食其力，而且還盲目攀比，“別人都用三千塊的手機，我也要買”，等等。于是，近些年來，人們又逐漸開始意識到冠禮禮義的深刻性和重要性，各地又紛紛出現(xiàn)舉行成年教育儀式，盡管儀節(jié)各不相同，但其禮義與冠禮是一致的。因此說，《儀禮》中的冠禮及其禮義對我們今天培養(yǎng)年輕一代對家庭、對社會的責任意識，解決許多個人乃至社會問題仍具有較大的啟發(fā)意義。

（二）引導人們正確對待婚姻大事

《儀禮》以婚（昏）禮為根本，并明確規(guī)定婚禮的六個步驟，即“納采”、“問名”、“納吉”、“納征”、“請期”、“親迎”。《禮記·昏義》：

昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮，納采、問名、納吉、納征、請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外。入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也。……敬慎重正，而后親之，禮之大體。而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義，夫婦有義，而后父子有親，父子有親，而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。

由此可見，古人對婚禮是十分重視的。在古人看來，婚禮在祖先和后世之間起到承前啟后的關(guān)鍵作用，是家族延續(xù)所不可少的環(huán)節(jié)，是成家立業(yè)的必由之路。所以說，婚禮是眾禮之本，也是人倫之本，換句話說，婚禮又是家庭生活和政治生活的根本。婚姻關(guān)系是一種特殊的人際關(guān)系，是一種社會行為，而不是單純地生兒育女地個人行為，它不但必須得到法律的承認和保護，而且必須得到社會的認同。而舉行公開的婚禮儀式，正是當事人向社會各界公布其婚姻關(guān)系合法性，求得社會認同的必經(jīng)形式之一。因此，在古代，婚姻制度是一種重要的社會規(guī)范，被納入禮的范疇，婚禮是中國文化的有機組成部分。然而，隨著社會的發(fā)展和人們思想的開放，越來越多的年輕人不能夠慎重對待和處理自己的婚姻大事，從而導致現(xiàn)代社會諸多婚姻問題的頻頻出現(xiàn)，也成為不容忽視的一個社會問題。人生儀禮決定因素不只是每一個個體年齡和生理的變化，而且是在生命過程的不同階段上，生育、家庭、宗教等社會制度對個人的地位規(guī)定和角色認可，也是一定文化規(guī)范對他進行人格塑造的要求。婚禮即是將個體生命加以社會化的程序和階段性標志之一，因此，在某種意義上也是不容忽視的。今天，我們品讀《儀禮》，重溫其中豐富的儀式和深刻的禮義，可幫助我們以正確、嚴肅、認真的態(tài)度去對待自己的婚姻大事。

（三）幫助人們樹立正確的價值觀

人是社會的主體，而人的本性往往隱藏著善、惡兩端，為了塑造健全的人格，必須止惡揚善。《儀禮》所記載的八類人生禮儀，從成年、結(jié)婚直到死喪，每一環(huán)節(jié)都用禮儀來規(guī)范人的行為，扶植人性的善端。《禮記·昏義》：“夫禮，始于冠，本于昏，重于喪、祭，尊于朝、聘，和于射、鄉(xiāng)，此禮之大體也。”《儀禮》以冠禮為起始，以昏禮為根本，以喪祭禮為重，以朝聘禮為尊貴，以射鄉(xiāng)禮為和諧。八種禮基本上涵蓋了宗法社會人生的一切活動。這些古禮綜合了宗教、政治、倫理、藝術(shù)、美學的價值，對于穩(wěn)定社會秩序，調(diào)整人們的心態(tài)，提高生活品質(zhì)都有積極意義。儒家除了禮教還有詩教，這都是為了使人向善，敦厚莊敬，相互和睦，克服人性中負面的東西。而就禮治而言，根本上在使社會有序化。如，《儀禮·聘禮》保留了當時聘問之禮儀的復雜過程及細節(jié)，諸侯國之間聘問之禮含有深刻的文化內(nèi)涵與意義，大致有“明貴賤”、“禮讓”、“致敬”、“明賓客君臣”、“重禮輕財”、“互不欺凌”、“互利互惠”的原則，等等。 在個體價值觀定位方面，中華傳統(tǒng)禮儀文化強調(diào)仁者愛人、遵守禮規(guī)、止惡揚善。這樣的價值取向教導，對一代代的中國人有著潛移默化的影響，已經(jīng)成為人們心目中不成文的評判標準，引導著人們應該提倡什么、禁止什么，什么是對、什么是錯，從而促進個體之間和諧關(guān)系的形成和發(fā)展。這些合理的思想仍值得我們現(xiàn)代人借鑒，可幫助我們樹立正確的價值觀。

當前，全社會正大力倡導建設社會主義文化強國，中共十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》提出，把“社會主義核心價值體系建設深入推進，良好思想道德風尚進一步弘揚，公民素質(zhì)明顯提高”作為2020年文化改革發(fā)展的奮斗目標之一，在這樣的新形勢下，我們理應從古代精神文明的成果之一——《儀禮》之中去汲取豐富營養(yǎng)，充分挖掘并利用其現(xiàn)代性價值，為建設社會主義文化強國服務。

[1]十三經(jīng)注疏[M].上海：上海古籍出版社，1997.

[2]金景芳.談禮.《二十世紀中國禮學研究論集》[C].北京：學苑出版社，1998.

[3]彭 林.儀禮全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1997.

[4]嚴正.五經(jīng)哲學及其文化學的闡釋[M].濟南：齊魯書社，2001.

[5]皮錫瑞.經(jīng)學通論[M].北京：中華書局，1954.