現代文明沖擊下靖州苗族歌鼟的傳承與保護研究

朱亞宗，黃松平

(國防科技大學，湖南 長沙 410072)

靖州苗族歌鼟是國務院公布的首批國家級非物質文化遺產。受現代文明發展進程中出現的基礎設施改善、城鎮化步伐推進和科技文化擴散等因素的影響，靖州苗族歌鼟的傳承與保護面臨著前所未有的挑戰。面對巨大的挑戰，我們亟待采取積極有效措施以便更好地促進苗族歌鼟的傳承與保護。

一、靖州苗族歌鼟的現狀和傳承保護成效

靖州苗族侗族自治縣屬湖南省懷化市，地處湘省西南邊陲、湘黔兩省交界處，沅江支流渠水由南至北穿境而過。苗族歌鼟則主要流傳在該縣鍬里一帶。鍬里并非一個行政劃分，而是地域區分，包括三鍬、平茶、大堡子、藕團四個鄉鎮的部分行政村，鍬里按地域又可細劃分為上鍬、中鍬、下鍬，該地域面積逾200平方公里，有近三萬苗族同胞生活在這片神奇的土地上。

苗族歌鼟因起源于靖州鍬里地區，以前當地民眾俗稱“鍬歌”。近年來，為了區別于我國其他苗族支系的苗歌，苗文化學者對鍬歌進行了富有地域特色的命名，根據鍬里住宅多依坡而建，中鋪石階曲徑通幽，由底及頂步步登高，且鍬歌又具有高低起伏、婉轉跌宕的特點，加之“鼟”在鍬里花苗語言里是階梯的意思，形容歌聲像一層一層搭起的石梯，故取名為“歌鼟”。“歌鼟不僅是‘鍬里’苗民族群生息紀事、人際情感交流、本族文化傳承的重要載體，更是他們日常中不可缺少的重要生活方式。”［1］苗族歌鼟的產生源遠流長，鍬里先民為了克服勞作中的單調和疲勞，嘗試模仿當地無處不在的鳥啼、蟬鳴、流潺、林濤等大自然的和聲，編成高低疊嶂的悅耳歌聲，經過長期演化，終于形成今日具有優美旋律的“歌鼟”。苗族歌鼟的傳承主要“以口傳心授的方式，通過對民間傳說、民間故事、民間歌謠傳唱，記載并傳承本民族文化，節日喜慶以歌相賀，男女相戀以歌為媒，勞動生產以歌互助，祭祀喪葬以歌為哭，敘述苗史以歌相傳。”［2］苗族歌鼟表現形式多種多樣，“按風格、旋律、內容、演唱方式及民族習俗可分為:茶歌調、酒歌調、飯歌調、山歌調、擔水歌調、款歌調、嫁歌調和和三音歌調等，這些歌調都與苗族風俗活動緊緊相連”。［3］苗族歌鼟涉及內容廣泛，堪稱鍬里地區苗民生活的縮影，囊括春耕秋收、祭祀禮儀、說事明理等日常生活的方方面面。演唱時采取起音由輕至重、由低至高，參與人員由少至多的遞進形式，逐步達到高潮。苗族歌鼟一般以單人低聲部起歌，其他聲部先后進入，多個聲部相互交替流動。其歌詞多為七言四句，經典曲目有《山歌》、《擔水歌》、《茶歌》、《三歌》等。演唱語言則主要使用鍬里地區的苗族土語。演唱時節往往與苗族民俗節日和喜慶緊密相聯，借以助興。近年來，學者研究發現，靖州苗族歌鼟既不同于我國其他地方的苗族民歌，也不同于毗鄰而居的侗族民歌和漢族民歌(靖州是一個多民族生活的少數民族縣)，具有鮮明的個性和特點，是五大苗族支系中水平較高的。著名的音樂家賀綠汀先生稱譽苗寨歌鼟為“民族瑰寶”、“天籟之音”、“中國原生態多聲部民歌活化石”。

2006年，靖州苗族歌鼟被國務院公布為首批國家級非物質文化遺產(編號為Ⅱ—23)。此后，這位養在深閨人未識的“民族瑰寶”終于走出了孕育其成長的湘西南大山，為更多的人所了解和認識。2006年和2007年，苗族歌鼟兩次應邀參加中國民族民間歌舞盛典和華夏清音中國民間音樂展演，獲得了極高的評價。2008年，靖州被國家命名為“中國苗族歌鼟之鄉”。相應地，靖州三鍬鄉的地筍苗寨被命名為“中國苗族歌鼟基地”。此后，地筍苗寨以其濃郁的少數民族氛圍、獨特的苗族歌鼟文化開始享譽國內旅游界，每年來此旅游觀光的外地游客逾10萬人。2010年，中央電視臺音樂頻道《民歌中國》欄目為苗族歌鼟做了為期五天的專題展播。同年12月，以靖州苗族歌鼟的保護與傳承為故事主線的我國第一部苗族原生態電影《鍬里奏鳴曲》在北京舉行了首映式。這部苗族影片既幫助苗族歌鼟走向世界，也讓世界更多地了解苗族歌鼟。

二、靖州苗族歌鼟傳承與保護面臨的主要問題

改革開放后，特別是進入新世紀以來，隨著基礎設施的改善，城鎮化步伐的推進和科技文化的擴散，靖州苗族歌鼟的傳承與保護面臨著前所未有的挑戰。

(一)隨著基礎設施的改善，苗族歌鼟植根的生產生活方式受到劇烈沖擊

眾所周知，世界上每一種文化都有其植根的生存環境。長期以來，相對封閉的地理環境構成了苗族歌鼟自發生存的土壤。靖州地處云貴高原東部斜坡邊緣，我國中部地區重要山脈雪峰山褶皺地帶西南端。鍬里處于靖州西面與貴州黎平、錦屏、天柱三縣接壤沿線地區，境內群山連綿、溪流密布，森林覆蓋率超過80%，其東北部的九龍山，東南部的陸家坡，海拔都超過1000米，它們與西南部的玉華山共同構成了一個相對封閉了地理環境，使繁衍生息于此的苗族人民擁有不易受外界侵擾的文化發展地理空間。改革開放以前，在音樂選擇方面，當地苗民所能接觸到的基本只有本民族的音樂，苗族歌鼟可以說獨領風騷。改革開放以來，隨著交通、通訊、電力等基礎條件的改善，特別是邵懷高速和穿境而過的包茂高速懷通段的修建，從宏觀視角極大地拉近了靖州這個湖南邊陲小城與周邊中心城市距離，現在從靖州至長沙、桂林、懷化等大中城市的時間比以前節省了一半以上。從小環境看，連接鍬里地區小榴與菜地村的小菜公路也于2012年年底開通，昔日幾乎與世隔絕的鍬里地區同外界的接觸與聯系與日俱增，現代文明正猛烈地沖擊著鍬里地區苗民的生活。一般來說，先進文明傳入落后地區會導致人類行為的劇變，在一定科學技術水平上，生產力的發展使人類有了能自覺地改造人類社會本身。［4］于是，傳統的生產生活方式逐漸遭到當地人特別是年輕人的質疑甚至拋棄，追求現代文明接軌的生產和生活方式成了鍬里地區許多苗民的強烈愿望和追求，這無疑給苗族歌鼟的傳承和發展帶來了極大的挑戰。同時，隨著生活節奏的加快，鍬里年輕一代難有閑暇象自己的先輩一樣優哉游哉地去模仿鳥啼、蟬鳴、流潺等大自然的優美和聲，苗族歌鼟的傳承和發展陷入舉步維艱的境地。

(二)隨著城鎮化步伐的推進，鍬里年輕人大量融入城鎮，苗族歌鼟的傳承面臨后繼乏人的局面

靖州有著明清兩代“八邦會靖”的輝煌過去，然而近代以來，隨著現代交通技術的發展，地處邊陲的靖州明顯地衰落了。靖州縣治渠陽鎮在上個世紀90年代初還是一個典型的湘西小縣城，面積不足5平方公里，人口僅3萬余人，其中的河街、土橋街路面用青石板鋪成，而且保留著很多古香古色的木質吊腳樓，風格與聞名遐邇的鳳凰古城、洪江古城無異。改革開放以后，靖州重新煥發出昔日的勃勃生機。時至今日，隨著城鎮化、工業化的加速推進，靖州已成為湘西南地區重要的交通樞紐、湘黔桂三省(區)邊界中心城鎮，城區面積已達14平方公里，人口超過10萬，對于一個僅有25萬余人的邊陲小縣來說，這樣的城區面積和城鎮人口比例無疑是非常高的。實際上，靖州城鎮化水平已超過全國和全省平均水平，創造了令人驚喜的“靖州現象”。［5］

隨著靖州城鎮化進程不斷加快，有條件的農民紛紛選擇在城鎮定居和就業。鍬里地區許多青年人與省內其他農村地區一樣紛紛進城務工，留守人員都為老人、婦女和兒童。據筆者調查，鍬里地區的適齡務工人員目前80%都在城市務工，80、90后的比例更是高達90%。鍬里地區的年輕人外流情況可見一斑。如今，鍬里苗寨除農忙季節和傳統節日外，很難見到成群結隊的青壯年。年輕人大量外出務工造成的后果之一就是苗寨無人學歌，節日無人對歌，過去三天三夜的演唱場面只留在老一輩人的記憶中。然而，更為嚴重的是，隨著前幾年出現的農村小學的撤并，鍬里地區很多自然村不再辦有小學，即便有簡易小學，一般也只是幾個村共辦一個學校，且僅開辦至三年級，教學條件與縣城不可同日而語。因此，稍有條件者便想方設法將小孩送往鄉鎮中心小學或縣城的樂群小學和鶴山小學兩所名校就讀，自己則采取在城鎮購房或租賃房屋的形式為小孩學習創造條件，這一部分家長組成了縣城蔚為壯觀的“陪讀者”。進入縣城學習的學生接受了現代城市生活，日常交流都是使用漢語，缺乏用苗語交流的語境，久而久之，民族語言和風俗對這些小學生來說變得日益生疏，以至不少土生土長的鍬里小學生不知歌鼟為何物。由于習慣了城市舒適便捷的現代生活，他們普遍不愿回到貧窮落后的鄉下，這客觀上加劇了農村人才和資源的流失。同時，苗族是一個只有語言沒有文字的民族。因此，作為依托于人而存在，通過口傳身授等方式進行傳承，且傳承時間較長，難度較大的苗族歌鼟，其傳承面臨著巨大挑戰。目前，一些德高望重、頗有造詣的苗族歌鼟歌師因年齡和健康原因或相繼謝世，或逐步退出舞臺。在技藝上能獨樹一幟，并享有威望的歌師正在逐年遞減，許多優秀的演唱技藝將隨歌師的故去而消失。［6］苗族歌鼟的傳承正在喪失其重要的人才基礎。可以毫不夸張地說，苗族歌鼟及其代表的苗族文化正面臨后繼無人、瀕臨失傳的巨大危險。

(三)隨著科技文化的擴散，苗族歌鼟賴以生存和發展的傳統文化空間正在迅速萎縮

文化是每個民族生存的基本形態，人類社會的綿延主要靠文化模式。隨著經濟全球化的深入發展，文化全球化正成為一種現實，文化趨近現象在全球范圍內愈來愈突出。我國偏遠地區原有的傳統文化模式受到與現代科技接軌的強勢文化沖擊，苗民原有的文化模式也不可避免地發生改變，作為弱勢文化的苗族文化有被同化和瀕臨滅絕的危險。皮之不存，毛將焉附!苗族歌鼟的傳承和保護到了刻不容緩的地步!同時，隨著社會經濟的發展，人們的文化生活日益豐富，娛樂方式日益多樣化，審美情趣也相應提高，特別是無線電和電視機普及都每一個鍬里家庭，電視文化、電影文化、手機文化、網絡文化、動漫文化不斷推陳出新，令人應接不暇，這些新的文化業態無論是在形式上還是內涵上都充滿了現代科學技術元素，是封閉的鍬里地區的苗民難以想象的。與此相反，缺少科技含量的傳統“雜耍”文化形式如戲劇、曲藝、繪畫、書法等在表現形式和體裁上的創新已舉步維艱，對鍬里苗民特別是年輕苗民的吸引力也越來越小。由此導致一些傳統節日逐漸被現代節日所替代，富有地方特色的民俗也日益淡化。于是，很多年輕苗民不再整天穿著飽含鄉土氣息的民族服飾，他們與城里的同代人一樣追求時髦。同時，歌鼟演唱的主要場所呈逐漸減少趨勢，鍬里地區很多涼亭、茶棚亟待修葺。受經濟大潮的影響，人們的思想觀念也在悄然發生變化，婚娶新事新辦，壽宴從易從簡，加之當地成立了很多從事商業演出的私人藝術團，走鄉串戶進行廣告宣傳拉業務，使苗族歌鼟的展示平臺日益減少。

三、靖州苗族歌鼟傳承與保護面臨的建議對策

文化要傳承和發展，就必須有創新。沒有創新的文化終究會過時，被淘汰。要很好地傳承和保護靖州苗族歌鼟，應從機制創新、載體創新和制度創新三個著力點上下功夫:

(一)機制創新:實現培養、管理、評估、激勵機制有機結合

靖州苗族歌鼟的傳承與保護是一個復雜的系統工程，需要培養、管理、評估、保障、激勵機制有機結合。創新培養機制，需要緊緊抓住培養人才、吸引人才、留住人才、尊重人才等四個環節，形成苗族歌鼟傳承與創新人才脫穎而出的良好機制。人才培訓應納入苗族歌鼟傳承與發展這個系統工程的整體規劃，依托三鍬、藕團、平茶和大堡子四個鄉(鎮)的小學和中學建立苗族歌鼟人才教育和培訓基地，舉辦多種形式的培訓班，在當地苗族幼兒和青少年中普及歌鼟知識。鼓勵藝術人才冒尖，對表現優秀的學生作為苗子加強培養力度，聘請資深歌師進行一對一幫帶;創新管理機制，可以借鑒當前稅務、工商等中央垂直管理模式，“建立文化垂直管理體制，這樣既加強了對文化發展與保護的整體協調性，也為文化管理與發展的經費籌措提供了有力保障”;［7］創新評估機制，探索評估標準、完善評估方法，通過評估達到總結經驗、找準差距、推動工作的目的，從而促進苗族歌鼟傳承與保護水平的提高;同時，需要創新激勵機制，對在苗族歌鼟傳承與保護方面做出貢獻的集體和個人，要大力宣揚和表彰，充分調動苗族歌鼟傳承、創新與保護工作者的積極性、主動性和創造性，營造尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造的濃厚氛圍。

(二)載體創新:運用現代科技手段助推和支撐苗族歌鼟的傳承與保護

文化發展的前提首先是傳承，沒有傳承便沒有發展。但文化的傳承離不開具體的物質載體。在人類文化發展進步的進程中，如果沒有科學技術的助推和支撐，就沒有文化的積累和創新，就沒有文化的傳承和超越，最后形成的永遠只是彼此孤立的低矮文化丘陵，而不可能是層巒疊嶂的巍峨文化高山。我們還要看到，科學技術本質上也是一種文化，與其他文化形式相比，科學技術文化具有累積性強、匯聚性好、變異性小的特點，因而為其他文化發展不光提供了傳承和保護的手段，同時注入了求真務實的精神。即使是作為科學對立物的宗教，其文化發展也不能不借助科學，屈從于科學，這正說明科學技術文化還有激濁揚清的功能。“將最前沿的科學技術應用到對非物質文化遺產的保護與開發中來，這為非物質文化遺產保護與開發提供了更加有力的高科技技術支持，使非物質文化遺產的保護與開發的途徑得到了進一步拓展與衍生”。［8］因此，我們要充分運用現代科技手段，開展深入細致的苗族歌鼟普查整理工作，收集苗族歌鼟所有歌種的音樂資料和文字資料，音樂資料可以將之做成微電影或刻成光盤，文字資料可以整理成書，為專家學者進一步開展苗族歌鼟的研究提供第一手資料，也有助于后人的學習和研究。同時，要充分利用現代高科技傳媒手段的優勢，更有效、更高效、更便捷地對外宣傳苗族歌鼟。互聯網傳播是當前信息傳播的最有效途徑。因此，應充分利用湖南省政府門戶網站、懷化政府公眾信息網、靖州政府公眾信息網、紅網靖州站(靖州新聞網)等門戶網站，大力宣傳苗族歌鼟。建立苗族歌鼟專門網站，及時更新資料，普及基本知識，發布相關信息，讓世人更多地了解和關注苗族歌鼟;充分利用國家非物質文化遺產的金字招牌，進一步搭建苗族歌鼟在中央和地方主流媒體展示的平臺，讓深山瑰寶走出鍬里，走出湘西南，走向更廣闊的天地;在《鍬里奏鳴曲》首映成功的基礎上，有條件的話可以考慮拍攝《鍬里奏鳴曲Ⅱ》，或創作其他以苗族歌鼟傳承與保護為主題的電影，利用現代科技手段最大限度地提高苗族歌鼟的知名度，進而讓全社會都來關注其傳承與保護問題。

(三)制度創新:建立健全苗族歌鼟傳承與保護的各項規章制度

作為苗族歌鼟保護的主體，地方政府應建立健全各項規章制度。可以考慮在文化部門成立專門的機構，聘請專人從事苗族歌鼟的搜集、整理和研究工作。文化工作人員要深入鍬里苗寨，通過訪問資深歌師搜集完善苗族歌鼟的歌詞、曲譜，總結唱法技巧和特色。同時，應注重從民間搜集各種與苗族歌鼟相關的服飾與道具等實物及圖片資料和文字資料，在前期準備的基礎上可申請建立類似長沙望城區“華夏剪紙博物館”之類的苗族歌鼟小型博物館，讓后人能夠更好地了解苗族歌鼟的起源、傳承、保護與發展的歷史脈絡。地方立法機構可以通過出臺專門的保護法規加強苗族歌鼟的保護，特別要注重依法保護苗族歌鼟創作的知識產權，加大對侵權盜版的打擊力度，營造健康的文化競爭和發展環境。恢復并確立鍬里苗族的傳統節日，以一年一度的農歷四月初八姑娘節和七月十五蘆笙節為契機，促進苗族歌鼟的傳承與保護，發展文化旅游產業，促進當地的經濟發展等。修整并扶持鍬里苗寨的民族歌場，為苗族歌鼟傳承與保護提供表現平臺。值得欣慰的是，苗族歌鼟被國務院公布為首批國家級非物質文化遺產后，靖州縣委縣政府立即出臺了一系列苗族歌鼟的保護計劃，從目前情況看，已經取得了一定的保護成效。

［1］羅春文.天籟之音——靖州苗族歌鼟的文化價值［J］.新聞愛好者，2011，(2).

［2］李強，張文華.靖州三鍬多聲部苗歌——歌鼟［J］.中國音樂，2009，(4).

［3］羅春文.靖州苗族歌鼟獨特的藝術價值和特色［J］.美與時代，2011，(3).

［4］陳平.社會經濟結構的規律和社會演化的模式［J］.學習與探索，1981，(5).

［5］歐陽斌.“靖州現象”——靖州縣城建設的調查與思考［J］.學習導報，2001，(6).

［6］龍飛嶼.湘西南苗族“歌鼟”的保護欲傳承［J］.藝海，2008，(2).

［7］王真慧等.全球網絡時代的非物質文化遺產保護困境與對策［J］.探索，2011，(2).

［8］黃永林，談國新.中國非物質文化遺產數字化保護與開發研究［J］.華中師范大學學報(人文社會科學版)，2012，(2).