論毛澤東“一輩子做好事”思想的深刻內涵和重要意義

徐儀明

(湖南師范大學，湖南 長沙410081)

在毛澤東著作中可以看到不少關于一個人要“做好事”、“一輩子做好事”的論述，他所樹立的光輝典范，像張思德、白求恩、雷鋒，他所敬重的老一輩無產階級革命家吳玉章、徐特立，都是這種“做好事”、“一輩子做好事”的人。作為一個偉大的革命家、政治家和軍事家，作為黨和國家的最高領導人，毛澤東為什么如此關注“做好事”這樣三個看上去如此樸素、平凡、淺顯和單純的字眼呢?是否其中蘊藏著深奧的人生哲理呢?我們認為，毛澤東終其一生都在倡導這種“做好事”精神，顯然具有十分重要的現實意義和深遠的歷史意義，值得深入探討，認真研究和全面理解。

一、早期的生活經歷與兼愛、仁愛、慈愛觀念的形成

湖湘大地是一片鐘靈毓秀的沃土，自古以來就具有深厚的文化底蘊，儒釋道墨諸家思想這里都得到了極為長足的發展和傳播，近代以來又得風氣之先，不少優秀的外來文化又不斷傳入，因此涌現出一批又一批的杰出人才，毛澤東就是其中的佼佼者。他從小就受到各種不同的文化因素的影響，特別是儒家的仁愛、墨家的兼愛以及佛家的慈愛思想在其中具有重要的位置。當然，這里我們首先要談到他自幼所受到的家庭氛圍的熏陶，特別是他那位虔誠信佛的母親給予他最初的言傳身教。這些都是他一生取之不盡用之不竭的精神財富。

毛澤東是農民的兒子，他有一位慈祥和善良并且十分樂于助人的母親。毛澤東在他的《自傳》中是這樣描述母親的:“我的母親是一個慈祥的婦人，慷慨而仁愛，不論什么都肯施舍。她很憐惜窮人，在荒年，她常常施米給那些跑來乞討的人。不過在父親面前，他就不能這樣做了。他不贊成做好事。家中因了這個問題時常吵鬧。”［1］P5顯然，在毛澤東眼里，母親是他十分敬仰的人，就是因為她的慈祥、慷慨和仁愛，而毛澤東在這里拿自己的父親和母親做了一個比較，很明顯他是非常贊賞母親“做好事”的。他曾經給同學鄒蘊真寫信說:世界上有三種人，損人利己的;利己而不損人的;可以損己以利人的，而他的母親，便屬于第三種人。母親對他們兄弟的影響，在他們一生中可以清楚地看出來。母親去世后，毛澤東含淚寫下一篇情義深長的《祭母文》追念母親:“吾母高風，首推博愛。遠近親疏，一皆覆載。愷惻慈祥，感動庶匯。愛力所及，原本真誠。不作誑言，不存欺心……潔凈之風，傳遍戚里。”［2］P23母親是他最為崇敬的人，是他的楷模和榜樣，她的愷側、慈祥、仁愛、真誠等等優秀品質深深地感動了青年毛澤東，因此當好人做好事的愿望在他心中扎下了根，成為他一生立身行事的一個準則。

毛澤東對中國傳統文化具有精深的研究和深刻的理解，他在青年時期就大量閱讀了許多古代政治、歷史、哲學、文學、軍事等方面的典籍，中國傳統文化的精神氛圍長期浸潤滋養著他，因此其整個的文化心態都受到古代圣賢豪杰仁人志士的影響。先秦時期是中國古代文化的奠基期，儒墨道法名諸子蜂起，百家爭鳴。人性、人心、人情諸問題被諸家普遍重視，這是人的理性和情感都開始覺醒和釋放的時期。如何愛人和被人所愛，成為哲人所探討的重要話題。孔子首先提出“愛人”的主張，成為人文主義思潮形成的重要標志。《論語》中“愛人”凡三見:“樊遲問仁。子曰:愛人。”(《論語·顏淵》)“節用而愛人，使民以時。”(《論語·學而》)“君子學道愛人，小人學道則易使也。”(《論語·陽貨》)這是講為人處世要時時刻刻都具有愛人的心理情懷。張立文教授指出:“這是一種泛愛的仁學精神。從個體出發，要有愛他人的心理情懷;從群體出發，要有愛他群體的人的心理情懷。孔子把人的生命存在的世俗普遍的族類親情，升華為人類之愛的精神。”［3］P62

孟子進一步發揮了孔子的這一思想，提出了以“不忍人之心”去“推己及人”的王道思想。其云:“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運于掌上。”(《孟子·公孫丑上》)又說:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。”(《孟子·梁惠王上》)要把孔子“愛人”的思想推行到政治領域和社會生活的方方面面，成為人類文化的精神基礎。而與孔學并稱為“顯學”的墨家學派的代表墨子則提出了“兼愛”的思想原則。他強調“兼相愛”，就是“視人之國，若視其國;視人之家，若視其家;視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰;家主相愛，則不相篡;人與人相愛，則不相賊”(《墨子·兼愛中》)，這是一種人與人無差別、無親疏的相親相愛，其顯然是想對孔子“愛有差等”觀念加以匡正。其實墨子的“兼相愛”是對于孔子仁學(人學)的“泛愛眾”的發揚，是仁的博愛精神、即兼愛精神的全面闡述，是人類之愛的普遍性形式的凸現。孔、墨“愛人”與“兼愛”之辯，實乃互補互濟(墨子說:兼愛仁矣、義矣。)而構成中國人學的重要內涵。儒墨兩家的學說是對中華民族精神中善良淳樸寬厚仁愛特質做出深刻的表述，使之成為人們世世代代的現世追求和理想目標。后來佛教傳入中國，其所宣揚的“慈悲為懷”和“眾生平等”的思想，與固有的“仁愛”“兼愛”“博愛”等觀念相融合，進一步推廣了愛的普世價值，當好人做好事成為人們最自然也最普遍的觀念和行為準則。毛澤東當時就是受到這種善良淳樸寬厚仁愛精神極深影響的一位有為青年。

首先，青年毛澤東認為作為一個自我完善、自我解放和自我實現的人，就一定是一個道德高尚的人，而一個道德高尚的人，又必定是一個至情至性、敢愛敢恨的人。他說:“一切之道德所以成全個人，表同情于他人，為他人謀幸福，非以為人，乃以為己。吾有此種愛人之心，即需要完成之，如不完成，即是于具足生活有缺，即是未達正鵠。釋迦、墨翟皆所以達其個人之正鵠也。”［4］P66在這里，毛澤東的話已經隱涵了“人人為我，我為人人”這個樸素的真理。人己關系是最現實的也是最難處理的關系，他認為對別人表示同情，為他人謀取幸福，時時刻刻都懷著一顆愛人之心，這既是道德高尚的體現，同時也是一個人在社會生活中所應達到的“正鵠”，古代圣賢們正是這樣做的。顯然，此時的他還是以自己心目中的圣賢豪杰作為榜樣的。可以看到，毛澤東所要對別人表達的“愛”并非一般的泛泛之談，那是要做到生死與共的，他說:“如吾所親愛之人吾情不能忘之，吾意欲救之則奮吾力以救之，至劇烈之時，寧可使自己死，不可使親愛之人死。如此，吾情始浹，吾意始暢。古今之孝子烈婦忠臣俠友，殉情者，愛國者，愛世界者，愛主義者，皆所以利自己之精神也。”［5］P96對于自己所真正摯愛之人，可以赴湯蹈火在所不辭，這很類似于孔孟所說的殺身成仁，舍生取義。但這里已經越出了儒家所說的孝子烈婦忠臣俠友的范圍，而提出了“愛國者，愛世界者，愛主義者”，均應舍生忘死的去愛，甚至去做一個“殉情者”。這里所說的情和愛，具有了更加開闊的視野和范圍，這就是所謂的“人類之愛”。當然，他的理解較之古人已經有了一些新的高度和深度，因為這時的他已經接受了不少外來的新思想新思潮。毛澤東一生都認為有真正的人類之愛，但他《在延安文藝座談會上的講話》中做了進一步的補充，說那是在全世界消滅了階級之后才能實現。

其次，青年毛澤東認為人們應該從狹隘的“我”“他”關系的束縛中解放出來，形成一種別開生面的“我”“他”觀。這是他在研究德國倫理學家泡爾生(F．PuIsen)的著作之后提出的心得體會。泡爾生(1846－1908)的代表作《倫理學體系》一書，由蔡元培于1909年翻譯成中文，以《倫理學原理》為書名出版。在楊昌濟的啟發下，毛澤東于1917年下半年至1918年上半年認真的閱讀了該書，并寫成了一篇題為《心之力》的文章，作為讀后感言，還在書上工工整整地寫下了15000 多字的讀書批語，說明他是相當重視這本書的。批語涉及到第一章“善惡正鵠論與形式主義之見解”、第四章“害與惡”、第五章“義務與良心”、第六章“利己主義與利他主義”等。在這些內容中，毛澤東講述了自己對宇宙、人生以及倫理道德等方面的看法，特別是對“我”“他”關系做了多角度的審視。他指出:“吾人茍放大眼光，而曰人類一大我也，而曰生類一大我也，而曰宇宙一大我也，亦何必諱言自利哉?亦何自利之非佳哉?”［4］P141－142顯然，這是一種超越傳統“我”“他”對立思想的嶄新觀念，把利己和利他之間的關系加以重組與整合，從人類、生類乃至宇宙這樣無限廣闊的視野來看待之，兩者自然而然就融合在一起，“我”“他”的差異性就隱而不顯地淡化了。這種超越性的認識來自于青年毛澤東以天下為己任的抱負與襟懷，與之獨立于湘江之畔所吟詠出的著名詞句“問蒼茫大地，誰主沉浮”有著內在的一致性，顯示出一種既舍棄狹義“自我”又重塑廣義“自我”的高尚價值追求。當然，在現實中“利己”與“利他”還是有差別的，并不能完全混為一談，毛澤東認為用墨子“兼相愛，交相利”的思想來看待我他關系比較合適，他說:“兼愛之說非利他主義也，言兼愛則有我在內，以愛我者而普愛天下之人云耳。”［4］P144也就是以利己而愛他，愛他已涵蓋在利己之中。但是，愛他與愛己中有一個關鍵字眼“利”，離開了“利”字，兩者便沒有了存在的依據。因此，他又寫道:“然則兼此二者乃所以遂其生活，則仍是利己主義者也。以利他而達到遂其生活之目的，不過易其手段而已。持粹然之利他主義者，其毫無根據，所不待言，持粹然之利己主義者，亦但為理論，在此多數個體雜然活動之世界中，決不能實現。”［4］P240所以沒有超然于“利”之上的我他關系。當然，這個“利”并非僅指一己私利，而更多的是指向群類、族類乃至更大群體的共同利益。因為“利”的關系，人類不僅有了愛，同時也有了愛的對立面恨。無疆之大愛往往伴隨著深仇大恨而產生，愛恨情仇等等“人世一切事，皆由差別比較而現”。［4］P247毛澤東特別贊同泡爾生提出的世界一切事業和文明“無不起于抵抗決勝”的觀點，稱其“無抵抗則無動力”論述，是“至真之理，至徹之言”。他寫道:“河出潼關，因有太華抵抗，而水力益增其奔猛。風回三峽，因有巫山為隔，而風力益增其怒號。”“圣人者，抵抗極大之惡而成者也。”［6］P31圣人之所以強調性善，正是由于他抵抗并戰勝過大奸大惡。其實毛澤東在其《自傳》中講述過1910年4月長沙發生的幾萬饑民“搶米”的斗爭風潮，就表述過自己的這種情感傾向。當地官府調遣軍隊武裝鎮壓，打死打傷群眾近百人，這場自發的饑民暴動被殘酷地鎮壓下去了。但這個事件給予毛澤東終身難忘深刻印象。他對斯諾說:“許多學生都同情‘亂黨’，但只是站在旁觀的立場”，“然而我永不忘記它。我覺得這些‘叛徒’都是與我的家人一樣的普通良民，于是我深恨對待他們的不公平了。”［1］P11顯然，毛澤東在這時已經具有十分鮮明的愛恨等情感界限，并在心靈中埋下了社會斗爭的種子。正因為他十分憎恨當時的官府，所以才更加熱愛勞苦大眾。他清楚地知道自己的一切與廣大勞苦人民的利益是息息相關的，確切地說他認為自己就是他們中間的一員。

盡管我們說青年時代的毛澤東強調人類之愛，弘揚人類的善性，贊賞助人為樂的精神，但他依然清醒的看到社會生活中不同類群利益上的沖突，會使不同的人群、族群等等具有不同甚至截然相反的愛恨之類的情感，已經形成了他后來著名的論斷“世上決沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨”的思想雛形。

二、長期的革命斗爭生涯與大力弘揚“一輩子做好事”精神

毛澤東在其長期的革命生涯中一直強調要全心全意為人民服務，愛護群眾的一草一木，千方百計為勞苦大眾謀幸福，一切為了人民的利益。這是他對早期的仁民愛物思想的高度升華，并成為毛澤東思想的重要內容之一。因此，他一次又一次的用種種不同的方式和方法，大力弘揚“一輩子做好事”的精神，樹立了一個又一個做好事的光輝典范，成為億萬群眾學習的楷模和榜樣。同時，他也嚴懲了一些做壞事的敗類，從反面為人們敲響了警鐘，使許多人從中悟出做人的真諦。毛澤東在祝賀“延安五老”之一的吳玉章六十大壽的賀詞中有一段這樣的名言:“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事，一貫地有益于廣大群眾，一貫地有益于青年，一貫地有益于革命，艱苦奮斗幾十年如一日，這才是最難最難的啊!”［7］P262

這里很明確地指出以下幾層意思:一個人應該做好事，而且這并不是難以做到的事情;難的是一輩子堅持做好事，不做壞事;做好事，并不是抽象的泛泛而談，是有具體所指的，那就是真正做到三個“一貫”有益于，一切從廣大群眾、青年和革命的利益出發。所以“一輩子做好事”的精神，就是全心全意為人民服務的精神。然而，由于“一輩子做好事”的提法，顯得較為通俗，常常不被理論界所重視。其實，這一提法的好處就在于比較具體、比較容易理解也比較具有操作性。

從“做好事”到“一輩子做好事”，中間有一個重要的關鍵環節，那就是“堅持性”，毛澤東說:“一輩子總是做好事，不做壞事，做有益于人類的事，不做害人的事。如果開頭做點好事，后來又做壞事，這就叫做沒有堅持性。”［7］P261只有長期堅持做好事，使得做好事成為一種道德的自覺、一種良好的生活習慣，才能與一個個體生命相始終。正因為現實生活是復雜紛繁，各種不良因素不斷襲擾，加上自身素質的一些缺陷(有的甚至是動物性的本能作用)，往往達不到成為一個完人的最終目標。所以毛澤東才格外強調“一輩子做好事”是“最難最難的啊”!在延安時期發生的“黃克功事件”，就證明了毛澤東這一論斷的正確性。黃克功少年時即加入紅軍，參加過井岡山的斗爭和二萬五千里長征，1937年10月，時任抗日軍政大學第六隊隊長的黃克功，對陜北公學女學生劉茜逼婚未遂，開槍把劉茜打死。經陜甘寧邊區高等法院審判，黃克功被判處死刑。為此事件，毛澤東專門給負責審判此案的審判長雷經天寫了一封信，信中說:“黃克功過去的斗爭歷史是光榮的，今天處以極刑，我及黨中央的同志都是為之惋惜的。但他犯了不容赦免的大罪，以一個共產黨員紅軍干部而有如此卑鄙的、殘忍的、失掉黨的立場的、失掉人的立場的行為，如為赦免，便無以教育黨，無以教育紅軍，無以教育革命者，并無以教育做一個普通的人。因此中央與軍委便不得不根據他的罪惡行為，根據黨與紅軍的紀律，處他以極刑。正因為黃克功不同于一個普通人，正因為他是一個多年的共產黨員，是一個多年的紅軍，所以不能不這樣辦。共產黨與紅軍，對于自己的黨員與紅軍成員不能不執行比較一般平民更加嚴格的紀律。當此國家危急革命緊張之時，黃克功卑鄙無恥殘忍自私至如此程度，他之處死，是他的自己的行為決定的。一切共產黨員，一切紅軍指戰員，都要以黃克功為前車之戒。”［8］P100少年時代即參加革命的黃克功，顯然是做過一些對人民有益的事的，所以毛澤東客觀地指出其“過去的斗爭歷史是光榮的”，但是黃克功卻不能堅持“一輩子做好事”，而是卑鄙無恥殘忍自私到喪心病狂的地步，以至于淪落為一個不齒于人類的殺人犯，最后被處以極刑。這樣的反面教材給所有的人都敲響了警鐘，所以毛澤東強調“一切共產黨員，一切紅軍指戰員，都要以黃克功為前車之戒”。因此，在革命戰爭年代，我黨多次頒布“三大紀律八項注意”，其中就有“說話和氣，買賣公平，不打人罵人，不損壞莊稼，不調戲婦女，不虐待俘虜”等事項，用紀律的形式，來保證革命軍人只做好事不做壞事。

盡管我們說當時投身革命的人絕大多數是好的，是愿意為共產主義事業而獻身的，但是也難免有一些投機分子混入其中，有時就會出現魚龍混雜、泥沙俱下的現象，毛澤東明察秋毫，洞明世事，他在樹立正面的榜樣時，也同時不斷批評一些人的缺點錯誤，使之能夠警醒、反省，改正自己身上的各種不良習慣和錯誤言行，自覺見賢思齊，向榜樣靠攏。他在給徐特立的信中這樣說:“當革命失敗的時候，許多共產黨員離開了共產黨，有些甚至跑到敵人那邊去了，你卻在一九二七年秋天加入共產黨，而且取的態度是十分積極的。從那時至今長期的艱苦斗爭中，你比許多青年壯年黨員還要積極，還要不怕困難，還要虛心學習新的東西。什么‘老’，什么‘身體精神不行’，什么‘困難障礙’，在你面前都降服了。而在有些人面前呢?卻做了畏葸不前的借口。你是懂得很多而以為不足，而在有些人本來只有‘半桶水’，卻偏要‘淌得很’。你是心里想的就是口里說的與手里做的，而在有些人他們心之某一角落，卻不免藏著一些骯骯臟臟的東西。你是任何時候都是同群眾在一塊的，而在有些人卻似乎以脫離群眾為快樂。你是處處表現自己就是服從黨的與革命的紀律之模范，而在有些人卻似乎認為紀律只是束縛人家的，自己并不包括在內。你是革命第一，工作第一，他人第一，而在有些人卻是出風頭第一，休息第一，與自己第一。你總是揀難事做，從來也不躲避責任，而在有些人則只愿意揀輕松事做，遇到擔當責任的關頭就躲避了。所有這些方面我都是佩服你的，愿意繼續地學習你的，也愿意全黨同志學習你。”［8］P86－87拿徐特立的高尚品質與一些人的錯誤言行甚至低下人格做一一對比，旗幟鮮明地褒揚徐老全心全意為人民服務的精神，一輩子做好事的精神，同時毫不留情地鞭撻了種種不良現象與惡劣習氣，蕩滌存在于黨內的一些歪風邪氣，如此才能更好地樹正氣立新風，這就是毛澤東常說的“不破不立”。徐特立的光輝形象，他的模范言行，成為人們所學習的楷模。而且由于毛澤東很詳細地指出那些具體的可學之處，因此這一典范性作用就顯得更為突出，也更具有實踐性、直接現實性、可操作性和普適性。

在《紀念白求恩》一文中，毛澤東表彰了另外一位光輝典范，他就是為中國人民所熟知的加拿大人白求恩。文中說:“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現在他對工作的極端負責任，對同志對人民的極端的熱忱。每個共產黨員都要學習他。不少的人對工作不負責任，拈輕怕重，把重擔子推給人家，自己挑輕的。一事當前，先替自己打算，然后再替別人打算，出了一點力就覺得了不起，喜歡自吹，生怕人家不知道。對同志對人民不是滿腔熱忱，而是冷冷清清，漠不關心，麻木不仁。這種人其實不是共產黨員，至少不能算一個純粹的共產黨員。”［7］P659－660顯然，黨內的一些歪風邪氣已經危害了革命事業，如果任其這樣下去甚至會走到革命的反面，所以作為黨的領袖，毛澤東時時刻刻都在關注著這一切，不斷在人們耳邊敲響警鐘。特別是白求恩作為一個外國人卻具有毫無利己的動機，對中國人民極端熱忱，表現出一個國際主義戰士和共產主義戰士的無疆大愛，這種高尚的精神，受到毛澤東的極高評價，他說:“我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發，就可以變為大有利于人民的人。一個人的能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”［7］P660一個人毫無自私自利之心，那就會把全部的愛，全部的精力，奉獻給他人，奉獻給社會，奉獻給革命事業，這樣的人自然也就是一輩子做好事不做壞事的人，所以就會得到人民的贊美和領袖的高度評價。毛澤東還指出，在我們革命隊伍中，不論職位高低，只要是他為人民做了好事，人民就會尊敬他懷念他，像張思德這樣一位普通戰士，毛澤東親自為他送葬開追悼會，并寫下了傳誦千古的名篇《為人民服務》，認為張思德是為人民的利益而死的，他的死就比泰山還重，而那些替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的去死，就比鴻毛還輕。這里凸顯出毛澤東憎愛分明的階級感情。建國以后的1963年，毛澤東又親筆寫下了“向雷鋒同志學習”的題詞，號召全國人民學習雷鋒的高尚品德特別是助人為樂的精神。雷鋒在人們心目中最突出的印象就是做好事，有名的例子就是“出差一百里，好事做了一千件”，但是雷鋒做好事也是有原則性的，他只是對待人民群眾像春天般的溫暖，而對待敵人則像嚴冬一樣的冷酷無情。當然，在現實生活中，他一般接觸的大多是人民群眾，所以雷鋒做好事的對象也都是普普通通急需幫助的老百姓，加之他是默默無聞地做出了自己的奉獻，所以他的事跡就格外感人，格外激發人們去追求真善美統一的理想境界。近五十年過去了，雷鋒精神在今天備受人們關注，人們在期盼著雷鋒之愛洋溢在整個社會之中，助人為樂蔚然成風，人與人之間以誠相待，讓墨子所說的“兼相愛，交相利”成為現實，那么我們的社會該是多么的和諧、幸福和美滿啊。

顯然，做好事精神是我們中華民族的傳統美德，而到毛澤東那里得到了發揚光大，并使之成為一種崇高的社會風尚。他樹立的一個個“做好事”，“一輩子做好事”的光輝典范，對凈化社會風氣，對提升整個社會群體的道德覺悟和道德水平，起到了重要的推動作用，至今在我們的現實生活中依然產生著不可估量的影響，涌現了像當代活雷鋒郭明義那樣的模范人物，成為新時期人們學習的榜樣和楷模。“做好事”“一輩子做好事”的精神，飽含著人間的真情，像旭日像春風，溫暖著人們的心田，播撒著愛的種子，不斷激發出人們奮發有為、努力進取的干勁，從而使我們的生活更加美好更加幸福。

［1］毛澤東自傳［M］．北京:解放軍文藝出版社，2001．

［2］耘山，周燕．毛澤東母親文素勤［N］．大河文摘報，(449)．

［3］張立文．中國哲學范疇發展史(人道篇)［M］．北京:中國人民大學出版社，1995．

［4］中央文獻研究室．毛澤東早期文稿［M］．長沙:湖南出版社，1990．

［5］陳晉．毛澤東讀書筆記解析［M］．廣州:廣東人民出版社，1996．

［6］金沖及．毛澤東傳(1893－1949)［M］．北京:中央文獻出版社，2004．

［7］毛澤東文集(第二卷)［M］．北京:人民出版社，1993．

［8］毛澤東書信選集［M］．北京:中央文獻出版社，2003．