論大學生信仰存在的問題、原因與教育對策

宋幼奇，張加明

（武漢輕工大學思政課部，湖北武漢 430023）

論大學生信仰存在的問題、原因與教育對策

宋幼奇，張加明

（武漢輕工大學思政課部，湖北武漢 430023）

由于受后現代主義、市場經濟以及虛擬網絡等因素的影響，當代大學生對傳統的政治、道德、理想等方面的信仰正在呈現弱化傾向，相應的功利主義、實用信仰、宗教信仰正在呈現上升趨勢。我們應該按照吸收人類一切優秀文化成果的方針，充分利用馬克思主義理論、國學以及其他優秀文化來提高大學生的人文素質，樹立科學的信仰。

大學生信仰；問題；原因；對策

中國當代社會的信仰狀況令人憂慮，受資本主義精神的侵蝕，人們往往著眼于眼前的利益而忽略了精神的價值；也由于后現代主義以及工具理性的過度發展，人們也不再相信崇高，不再相信超越性的東西，只追求現世的、當下的享受。此外，也由于近現代以來傳統與現代的割裂，很多人喪失了精神的家園。馬克思主義在新中國成立后曾經很長時間內成為了人們的精神信仰，但是市場經濟改革以來出現了很多的新情況，時代要求我們要運用鄧小平的大文化觀，把人類的一切優秀文化成果都要利用起來，重新構建我們的信仰體系。在當今信仰缺失、精神荒蕪的時代，我們實際上可以借用傳統信仰構建的很多有益做法，結合現代社會特點，將其與馬克思主義以及其他優秀文化結合起來，重新構建當代大學生的精神信仰體系。

一、存在的問題

1.多元化選擇趨強，主導信仰受沖擊。

馬克思主義信仰仍然是當代大學生的主導信仰，但在價值選擇上日益呈現多元化趨勢。我們從一份調查看到，選擇“用馬克思主義指導自己認識世界”的大學生人數占調查總數的28.2%，有16.7%的大學生選擇“相信共產主義一定會實現”。同時，社會上利益選擇多元化、文化取向多元化的現實也明顯影響學生的信仰，沖擊社會的主導信仰，表現在一些學生主導信仰不穩定，愿意了解甚至主動嘗試相信其他信仰。有12.8%的大學生“相信神靈”，11.9%的大學生“相信星座”，17.1%的大學生“認為金錢最重要”，13.4%的大學生“認為權力最重要”，6.5%的大學生“愿意接受宗教”。這些調查數據比以往類似的調查數據有較明顯增長。這一方面說明馬克思主義信仰作為中國社會的主流信仰的地位并沒改變，大多數學生是積極接受學校主渠道的馬克思主義信仰教育的。另一方面，大學生的信仰選擇是主導信仰與其他信仰多元并存的，既有馬克思主義的主流信仰，也有非馬克思主義的信仰；既有理性信仰，也有非理性信仰。

2.理想信念缺失，功利主義至上。

整體來看，大部分學生在學校為實現人生理想或者為考研、考證、出國等現實目標而在努力學習，但是也有部分學生陷于茫然之中，缺乏較明確學習的目標，沒有努力學習的動力。學生糾結于畢業后工作難找，有才者未必有位的某些現實，認為到大學里面來就是混日子、混文憑，有些學生甚至主動退學。在他們看來，為國家、為人民而讀書乃是一種空話。因此，趨向實際，表現出明顯的個人本位和功利主義傾向。

3.宗教信仰復蘇，政治信仰趨淡。

據研究數據表明：大學生中的信教人數在10%左右，且有逐年增加的態勢，這其中最大的問題是基督教的傳播。據信，基督教準備在中國發展一億的教徒，最終目的是要用宗教“像打敗蘇聯和東歐一樣在中國打敗社會主義”，帶有明顯的政治目的。[1](p55)而人們信仰宗教，多緣于大量的煩惱、緊張、浮躁等社會心理，造成人們的精神焦慮、孤獨和不安，他們希望在宗教信仰中找到心靈的安寧，在信眾中找到朋友的關懷，也有人希望通過此方式達到“求財神”、“去災禍”、“保平安”的目的。值得警惕的是，部分大學生對政治信仰、國家主義、民族情感等政治熱情正在逐步走向冷漠。主要原因可能在于：一是部分高校脫離實際的政治理論說教讓他們反感；二是社會政治領域頻頻出現的腐敗現象以及在體制面前個人力量的弱小，使得他們感到失望，從而疏遠政治。

4.榮辱觀念淡薄，心理敏感脆弱。

榮辱觀實際上是一個道德判斷和行為價值取向的問題。由于受市場經濟的泛化、媒體影視的庸俗化、社交網絡虛擬化等的影響，部分大學生在道德判斷和行為價值取向上出現嚴重錯誤偏向，從而呈現出道德行為和道德形象的滑坡現象。大學生的精神信仰世界的變化讓人擔憂，功利化、世俗化、個性化日益發展，而對于被我們一直奉為圭臬的傳統道德品質和精神修養在他們眼里是迂腐，一些學生為錢可坐臺，為愛輕獻身，道德感、恥辱感、責任感淡薄。伴隨產生的另一個問題就是，一些學生心理素質變得極不穩定，多疑、敏感而脆弱。部分大學生如溫室中的花朵，由于不能積極主動去了解接觸社會，積累社會經驗和心理調適資源，磨礪意志品行，提高心理能力，一旦遇到較大的挫折則或狂躁或萎靡或陷入痛苦不能自拔，出現如大學生馬加爵、連勇的殺人極端行為以及眾多大學生自殺自殘等傷人害己的悲劇。

5.迷戀虛擬網絡，價值取向紊亂。

網絡的復雜性常常使得涉世不深的大學生陷入價值紊亂、信仰蕪雜的迷茫狀態，甚至于陷入了美國等西方國家文化霸權和文化殖民的陷阱而不能自知。網絡的“去身體”、“去中心”、“動態性”、“虛擬性”等后現代特征通過一些正面價值一起進入了網民的世界，形成了知識本位與唯科技主義，民主、自由與道德相對主義，世界眼光與民族虛無主義等同時并存的局面。由于網絡的虛擬與匿名的特征，大學生們可以毫無顧忌地在網絡世界發泄對現實的不滿，做些違反道德和法律的事情，或者在其中追求低級欲望的滿足進而導致網絡成癮不能自拔者，不在少數。[2](p57)

二、原因分析

首先，社會轉型造成的陣痛是大學生產生以上所述信仰問題的根本原因?？陀^上看，歷史上任何一個社會經歷大的社會轉型，尤其是經濟基礎和社會結構方面的急劇變化，都造成了社會成員精神信仰以及價值觀念的巨大變化。目前中國正處于由計劃經濟向社會主義市場經濟轉變的過程中，加上全球化、信息化和網絡化的加速發展，導致利益結構不斷變化，不可避免的出現信仰多元化和價值多樣性的現象。

其次，核心價值的建設緩慢。一種令人心悅誠服的信仰體系的建立是一個長期的過程，從邏輯構建到實踐推行、社會接受乃是一個復雜和漸進的過程，不是靠搞運動的方式能夠奏效的。第一，馬克思主義信仰在我國的最終確立，經歷了幾十年的時間。在這樣一個發展過程中，經歷過重重考驗和危機，其中最嚴重的危機發生在“文革”時期。由于不正常的政治生活導致馬克思主義信仰被嚴重曲解，人們的思想陷入極度混亂，雖然經過后來的撥亂反正，但其負面影響至今也未完全消除。這是核心價值建設緩慢的原因之一。第二，當前結合中國具體國情開展的馬克思主義大眾化、時代化、中國化的工作廣度深度均還不夠。在大學課堂上，一些教授馬克思主義哲學的老師照本宣科，不能深入鉆研馬恩的經典著作，不能聯系中國活生生的現實創造性地發掘馬克思主義的精神實質，而是僅僅滿足于教科書的幾點蒼白結論，這樣使得學生因教師的教授所感受到的馬克思主義理論往往是枯燥、乏味和脫離實際，最終學生是背了考，考了忘。這些因素都導致馬克思主義走向相對的邊緣化。

再次，是當前中國社會問題的影響。目前社會上一定程度和范圍內存在的不正當的市場競爭和權錢交易的腐敗，對當代大學生的負面影響是不容小視的，尤其當他們在面臨就業的巨大壓力，付出巨大的努力仍陷困境的情況下，看到那些并無過人之長卻因關系而衣食無憂者，心里的失落和憤怒可想而知。在整個社會由于市場經濟的影響而充斥自我中心和唯利是圖、人生的價值迷失在權錢和刺激享受的燈紅酒綠中的情況下，不要說大學生，就是大學老師也困惑難解。

第四是教育理念的扭曲。素質教育倡導了很多年，然而在具體教育實踐中，德、智、體、美、勞變成了單一的智育，而對于學生健康成長至關重要的人格教育、道德教育、信念教育等卻視為可有可無。中小學教育的目標固化為升學率，具體化為有多少人考上了名校，正如一位中學校長所言，每年要是沒有考上幾個清華、北大，談什么都是虛的。教育終于走向了功利主義的道路。到了大學，在這方面的教育也并沒有得到各方重視。一方面是部分學校領導、教師、學生認為這樣的課程可有可無，學校重視的也只是專業課，而公共課和系統人文教育在他們看來都是虛的，他們所需要的乃是將來的就業率，所以實際上大學的教育在很大程度上變成了就業教育。另一方面乃是課程設置體系和教師素質的良莠不齊，有些老師知識結構很老舊，有些老師不敢面對現實問題等等，結果是大學的教育又變成了知識教育，仍沒補上道德教育和信仰教育的缺失。關于人格教育和信仰教育等精神價值理念的東西，絕不是上一個學期的思想道德與法律基礎就一勞永逸了，乃是一個春風化雨、長期漸進的過程。在市場經濟條件下，高尚的文化理念和先進的時代思想不去占領學生的思想陣地，那么其他的文化理念和價值系統就會乘虛而入。

三、教育對策

在中國這塊文化土地上，傳統儒、釋、道互補而構成人們的精神和信仰價值體系，存在了幾千年的時間，其中有很多優秀的做法乃至理念都值得借鑒。在中國，儒家文化其實承擔了倫理道德信仰和審美信仰的功能，而佛、道則更多的體現出了超越性的價值，代替了宗教的功能。它們都關注現實生活，都講究倫理道德，也都注重精神境界，我們完全可以將其在馬克思主義的指導下，融匯西方優秀文化，解決當前大學生的信仰危機問題。

不論我們承認與否，以儒學為主要代表的國學一直在深層次的文化心理上影響著當代，仍然是我們安身立命的重要精神資源。25位諾貝爾獎得主曾于1988年齊聚在巴黎開會，探討人類未來發展的指導思想。他們最終一致得出的結論是：如果人類想在21世紀繼續生存下去，就必須回到2500年前的孔子那里去尋找智慧。博大精深的中國傳統國學，對于醫治西方現代性的傷痕，對于解決國人精神家園歸宿問題都有很大作用。與中國“五四運動”以來全盤性反傳統的做法不同，東亞很多國家和地區是充分發揮了儒學的積極作用，如韓國、新加坡等都注重對學生進行儒家文化的學習與熏陶，日本更是要求在中學時代都要能背誦論語，因而使得現代化建設在物質和精神層面都取得了豐碩的成果。而我們似乎一直羞于談儒學與現代化的關系，很多人在觀念上就把儒學與馬克思主義當成是水火不容的東西，這是一個大的誤會。我們認為，馬克思主義中國化的最終成果如果說真有活力、能夠被中國廣大民眾接受的話，那在其中我們一定能夠找到中華民族優秀的傳統文化的內核。

1.用馬克思主義理論來灌輸政治信仰。

高校應該開設專門的信仰教育課程灌輸馬克思主義，用邏輯的力量使大學生感受馬克思主義信仰的理性科學之美，用道德的力量使大學生感受馬克思主義信仰的和諧向善之美，用藝術的力量使大學生感受馬克思主義信仰的博大自由之美，從而樹立正確的科學的政治信念和道德追求，不斷發展和完善自己。目前我國高校還沒有建立獨立的信仰教育課程體系，大學生的信仰教育任務是隱性的由馬克思主義原理、思想道德修養與法律基礎等思想政治理論課承擔的。而這些思想政治理論課側重知識傳授的現實必然會弱化信仰教育的效果。因此，要深化大學生的思想政治教育工作，就必須從滿足大學生的信仰心理需要出發，逐步探索建立起富有中國特色的既專業又多樣多層的信仰教育課程體系。這個課程體系應該包含馬克思主義信仰普及課、骨干課、實踐課，還應該包含對非馬克思主義信仰者的轉化課等。此外，民族精神教育可以深化大學生的政治信仰。很多大學生之所以疏遠政治，主要是由于歷史知識的欠缺，無法從中國古代豐富的歷史典籍中感受民族精神，汲取政治智慧。事實上中國古代汗牛充棟的歷史典籍中，充滿了民為邦本、本固邦寧、天下興亡、匹夫有責、勤政愛民、舉賢選能、夙夜在公、舍生取義等政治理念，有數不勝數的雄才大略的政治人物如漢武帝、唐太宗等活生生的治國實踐。明代東林黨人“家事國事天下事事事關心”的政治傳統一直傳承不輟，那正是中華民族生生不息的動力所在。這些完全可以與現代愛國主義結合起來，培養強化當代大學生的政治信仰。

2.用圣賢信仰來代替宗教信仰。

在一定意義上，宗教也有其積極作用。有些人信仰宗教之后，開始注重精神的自足，道德的自律，心態的平和，處世的進退，在他們身上宗教發揮了心理調適與社會整合的積極功能。因此，我們認為只要宗教的團體及思想不與主流意識相對抗，沒有反黨、反社會、反國家、反人類的教義和行為者，我們應該遵循國家的宗教信仰自由政策并在一定范圍內允許他們存在。對于有宗教信仰的大學生，我們不應該視為另類，采用簡單粗暴的方式處理。可以有意將學生的宗教信仰往國學方面引導，激發其理論思維。實際上，中國傳統儒釋道思想在一定意義上說就是充當了宗教的角色，堯、舜、禹、孔子、老子、莊子等圣人賢人一直是中國古代士人精神家園崇信的對象。對于儒家的“仁”、“誠”、“太和”以及道家的“道”等觀念，完全可以進行創造性轉化后變成新的精神家園，甚至可以與馬克思主義進行打通，如大同社會與共產主義社會等。

3.用人格教育來補充挫折教育。

孫中山先生當年就指出：人生的要義在于完善人格，我國民生有忠、孝、仁、愛、信、義、和、平諸德，學校不能光教知識，必須學會知識與道德兩條腿走路才行，德行甚至比知識更重要。寬恭信敏、自強不息、厚德載物、克己慎獨、明德親民等，一直是中國古代的君子品德，這些品德在當今社會不僅沒過時，相反還更加迫切需要。此外，傳統國學也是進行挫折教育和生命教育的素材寶庫。如儒家的歷史使命感：“士不可以不弘毅，任重而道遠”（《論語》）；儒家安貧樂道的超越境界：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語》）等，至今都有發人警醒的教育價值。自古儒家就把“立德、立功、立言”，視為生命的不朽所在。試想一個有高遠理想和精神追求的人，豈會隨便自尋短見？《春秋·左傳》講“茍利社稷，死生以之”，就是說只有為了國家社稷，才值得以死相報。孝經上講：身體發膚，受之父母，不敢輕易毀傷。就是強調個體的生命是與父母以及家人息息相關的，不顧惜自己生命的人，也必然給其父母帶來巨大的傷害，因此要珍惜生命。傳統佛教認為，萬物本性遷流無住，人性有貪、嗔、癡、慢、疑，亦遷流無住因時而變，因此強調要破執著，就是要用發展變化的眼光來看世間萬事萬物，避免走進思維的死胡同。這一點也可以與馬克思主義的人的全面發展理論互相配合。

4.用審美教育來代替實用信仰。

中國古代十分重視文藝教育，近代的教育家蔡元培也提倡要進行美學的教育?？鬃又v：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。歷代志士賢人，罕有不精于詩詞、書畫、音樂等至少一門藝術的。審美是超越功利的，它可以抵御人膨脹的物欲，而欲望的膨脹會導致貪婪，貪婪必然給個人和社會帶來傷害。在藝術審美中可以獲得精神的滿足，這種快樂是比物質欲望滿足更高級的快樂，它無害且持久。中國傳統的書法和繪畫藝術不僅可以提高人的精神修養，而且懸腕揮毫寫字作畫，就是直接調動丹田之氣，達到強身健體的效果。應當說，在這方面中西方都有很多優秀資源值得挖掘。

[1]左鵬，何進.大學生信教的原因、影響及對策分析[J].思想教育研究，2009，（1）.

[2]李曉菲.網絡對大學生價值觀影響透視[J].教育科學，2006，（10）.

責任編輯 周剛

G41

A

1003-8477（2013）11-0186-03

宋幼奇（1971—），男，武漢輕工大學思政課部講師。張加明（1963—），男，武漢輕工大學思政課部主任，教授。

2012年國家社會科學基金項目“中國和平崛起背景下青年學生理性愛國引導研究”（12BKS076）和湖北省教育廳2010年度人文社科研究項目“高校思想政治理論課生命教育功能開發研究”（2010b183）的階段性成果。