《浮現》荒野思想的生態批評解讀

陳靖怡

（川北醫學院外國語言文化系，四川南充 63700）

《浮現》荒野思想的生態批評解讀

陳靖怡

（川北醫學院外國語言文化系，四川南充 63700）

荒野是西方生態批評領域研究的一個核心概念，保護荒野是生態批評運動中的一個重要內容。在加拿大作家瑪格麗特·阿特伍德的作品中，對荒野與人關系的認識是她多部作品的主題。從生態批評視角解讀其作品《浮現》中的荒野思想，探討荒野與文明、荒野與人類生態意識復蘇的關系，可以加深對回歸荒野真正內涵的理解。

浮現；荒野；生態批評；文明；回歸

“荒野（wildness）一詞，狹義上是指荒野地；廣義上是指生態規律起主導作用、沒有人跡，或雖有人到過、干預過但沒有制約或影響自然規律起主導作用的非人工的陸地自然環境，如原始森林、濕地、草原和野生動物及其生存的跡地等。”[1](p65)隨著現代工業的突飛猛進，生態危機的現狀迫使人類開始反思文明與荒野的關系。在文學領域，許多作家表現出了明顯的環境意識和生態責任感。在文學作品中荒野成為作家關注的重要內容，在文學批評領域尤其是西方生態批評領域，荒野也是一個核心概念，保護荒野成為生態批評運動的一個重要內容。加拿大作家瑪格麗特·阿特伍德的《蘇珊娜·穆迪的日記》、《貓眼》、《浮現》等作品中蘊含著豐富的荒野思想。本文將從生態批評視角解讀《浮現》中的荒野思想，探討荒野與文明、荒野與人類生態意識復蘇的關系，以及回歸荒野的生態意義。

一、工業文明與荒野

自人類進入工業文明時代，成就有目共睹，但與之相伴的負面效應也顯而易見。生態危機就是工業文明負面效應的顯著標志，它已威脅到人類的生存和持續發展。工業文明的迅猛發展一方面為人類創造了巨大的物質財富，極大地改善了生活質量，贏得了超越往昔的自由；另一方面，也空前地提高了人類干預自然的能力，擴大了人工自然的范圍，縮小了荒野的范圍。另外，工業文明財富的創造，是以大量消耗自然資源為前提的，占有資源是其能繼續發展的前提。荒野蘊藏豐富的資源，對工業社會的發展具有重要的價值，自然就成為了開發的重點。工業文明本身的反生態性缺陷，是導致荒野迅速喪失的根本原因，也導致文明與荒野表現出了激烈的對立性。

《浮現》中女主人公為尋找失蹤的父親回到闊別多年的故鄉時，發現家鄉一切都變了，變得都認不出來了，原本有著豐富的森林和水資源的荒野已成為了城市的一部分，隨處可見對荒野的劣跡破壞。修路是文明發展的一種重要方式，但它卻是以摧毀荒野為代價的。“巖石被炸開，樹木連根拔起，根須暴露空中，針葉變得發紅……”[2](p13)隨著道路的修建，人類活動也增多起來：大幅廣告、政治標語、汽車旅館、啤酒酒吧等隨處可見。甚至在孤島上，也“到處是垃圾，橘子皮，空罐頭，還有一堆油膩膩的臭哄哄的紙……”[2](p135)人類的活動像麻疹一樣玷污著自然，改變著荒野的景象。曾經豐富的森林資源遭到了破壞：沙土流失，白樺樹、紅松樹……正在死去。鐵路的修建、伐木業的興起，整個地區的森林都遭到了破壞，甚至小樹也沒能幸免，只剩下大小不一的樹樁。“樹木不會長得像過去那么高大了，剛剛長成它們就被砍掉。大樹有如鯨魚那樣所剩不多了。”[2](p52)

正如亞里士多德曾說“植物的存在是為了給動物提供食物，而動物的存在是為了給人提供食物——家畜為他們所用并提供食物，而大多數（即使并非全部）野生動物則為他們提供食物和其他方便，因此，所有動物肯定都是大自然為了人類而創造的。”[3](p23)入侵荒野的另一個表現就是對動物的殺戮。《浮現》中呈現了人類因不同目的而殺戮動物的情況。為了食物和經濟利益，原本水資源豐富的湖區，因過度捕撈，嚴重破壞了魚群的生長。為了科學實驗，青蛙被大頭針釘在桌上開膛剖腹，心臟還在緩慢收縮。用藥水處理過的貓，被用來說明靜脈和動脈的位置。為了娛樂消遣，駝鹿剝皮后打扮成人的模樣招攬生意；醉酒后，駕駛著船以追趕潛鳥為樂，潛鳥或被淹死或被船下的螺旋槳絞成碎塊。人類不僅殺戮一切有用的動物，甚至也殺戮認為沒有任何用的動物。荒島上那只倒懸樹上的蒼鷺，被殺死并被搗碎雙眼，殺戮它“只是為了證明他們可以這樣做，他們有殺戮的權利。”[2](p144)更不可理解的是面對受難的動物，他們不是給予同情，而是一種興奮，甚至當做藝術品欣賞。看到被剝皮穿著衣服的駝鹿是那樣的興奮，“隨即他們一個個跳下車，好像要是跑得不快那東西就會消失似的。”[2](p11)難道他們不知道有一天當最后一顆樹倒下，當最后一只動物滅絕，當荒野變成沙漠，人類就會走向滅亡，文明也將不會存在。皮之不存，毛將焉附？文明必須與荒野共存，保護荒野不是為了荒野而是為了人類自己。

二、荒野中的復蘇

荒野是一個完整的生態系統，不依賴于人而存在，但對人卻具有本源的意義，既是物質之源，也是精神之源。另外，荒野還具有一個重要的功能——復蘇人類生態意識，而生態意識的復蘇是解決生態危機的關鍵。荒野能讓生活在現代文明中的人類體會自然的價值。一旦用一種審美的、閑暇的心態和荒野相遇，荒野就會對人類精神有著教育價值和再造功能，這是任何一種人工化自然所不具有的。而荒野與人的潛意識天然溝通能力正是連接自然生態與精神生態的橋梁。荒野具有一種使人獲得新生的神奇力量，它能激發人類自身去追求和諧、統一以及寧靜的精神世界。正如程虹評價愛德華·艾比時所說：“艾比用他親身的經歷告訴躁動不安的現代人，在這個世界上還有一片荒野，它可以緩和現代社會的矛盾，純潔人的心靈，歡呼人與人之間的溫情以及人類與自然的原始關系。”[4](p222)

《浮現》中的主人公在加拿大北方的荒野中長大，成年后去城市謀生。離開故鄉多年，生活習慣早已城市化，荒野生活已變得陌生：她似乎已聽不懂當地人的語言；曾經能辨別出多種鳥叫聲的她，現在聽到的只是吱吱喳喳的聲音；對蚊子的免疫力也已消失，不得不在手腳上噴防蟲劑。她回鄉只是為了尋找失蹤的父親，在盡了各種努力仍沒有結果后，就想急切地回到城市。正如她所想“我已完成了此行的目的，我不想在這里繼續待下去，我要返回到有電、有消遣的地方。我已經習慣了那樣的生活，缺少那些東西可真是難熬。”[2](p57)對鄉鎮的城市化、荒野的破壞，她沒有太多的反應。甚至對動物的殺戮，也沒覺不妥，反而成為幫兇。典型的傳統人類中心主義思想占據著她的心靈：“殺死某種東西沒什么了不得的：比如食物和敵人，魚和蚊子……”[2](p75)這是正當的行為。

然而，隨著她繼續留在島上，感受著曾經熟悉的一切，潛藏在內心對荒野的愛逐漸復蘇。“這里確實比城市感覺要好，城里到處充斥著排氣管排出的難聞的煙霧，潮濕的熱浪和地鐵里燒焦的橡膠味，而你只要到外面走上一圈，你的皮膚上就會凝結上一層黃褐色的油脂物。我怎么在城里住了那么長時間，那可不是安全的地方。我總感覺到這里才有真正的安全，甚至夜里也很安全。”[2](p85)荒島上那只蒼鷺是促使她意識轉變的關鍵，倒懸的蒼鷺像警鐘一樣時刻提醒著她，撕扯著她的心，她強烈譴責這種殺戮行為，憎恨那些殺戮者，于是開始有意識地拯救生命。她開始拒絕殺死魚，打開壇子解救青蛙。沉積了多年的記憶與生命促使她進行了深刻的思考與反省。認識到自己的最終歸宿就是生活在純潔、真實的大自然中，只有這樣，她才是一個真實的獨立的個體，才能擁有真實的自我，“我靠在一棵樹上，我便成了一棵傾斜的樹……我不是一個動物，也不是一棵樹，我是樹和動物賴以生長和活動的東西，我是一個地方。”[2](p228)由此，女主人公完成了從現代城市文明回歸自然的過程。[5](p276-278)在這里，荒野生活對主人公意識的轉變起到了重要的作用，它讓一個完全被城市生活方式浸染的人，一個對自然破壞無動于衷、殺戮動物的同謀者，轉變為一個完全融入自然的人。可見，“人走在大自然的荒野中就可以‘獲得新生、重新開始’。”[6](p245)基于荒野的精神價值，“即使只是為了自私的緣故吧，我們也必須保持自然的多樣性與和諧……荒野不是一種奢侈品；它是保護人類自然和維持精神健康的必需品。”[7](p25)

三、回歸荒野

回歸荒野是人類在充分認識荒野價值的基礎上提出的一種挽救生態危機的思想。但是回歸并不是要回到荒野的“地方”，過與動物無異的生活。《浮現》中的女主人公留在荒島，希望和自然完全融為一體。她拋棄一切文明的東西，只留一條破毯子御寒；以園子里的野莓和蔬菜為食；像動物一樣睡在洞里，就地大小便，然后踢起泥土蓋住。當然，阿特伍德用描述女主人公回歸荒野的方式，只是想表達生態危機憂思，希望人類能重新建立人與自然的和諧關系，摒棄人類是萬物之靈的傲慢，停止對自然的征服和蹂躪，其生態主義思想，并不是要倡導人類以這種方式回歸荒野。畢竟，回歸不是回到荒野“生活方式”。從人與自然關系的發展史來看，生態危機是因在某個時代，人類妄想控制征服自然，從而走上了岔路并由此造成災難性的后果。為了拯救人類，是不是就應該回到“原點”，回到農業文明、原始文明，或者更早的前文明時期。前文明時期，人類的力量與自然的力量相比是微不足道的，人類主要通過順應自然而生存；原始文明時期，自然對人類依然是神秘的，人類以敬畏服從的意識對待自然；農業文明時代，盡管人類的主體意識已逐步增強，開始了對自然的科學化認識，但人與自然協調統一的思想仍是這一時期的主流思想。那么回歸是不是要回到農業文明的農耕生活，原始文明的荒野生活，或者拋棄一切文明的東西，就像《浮現》中的女主人公一樣。事實上這是不可能的，時間是不可逆轉的，城市文化不可能倒退。回到農耕社會過田園式生活，退回原始混沌狀態，除了以一種藝術想像的方式出現在文學作品中，和極個別浪漫主義文學家、生態學家踐行過外，它并不具有普遍的實踐性。“事實也是如此，我們不可能說服所有的人拆除高樓而重新搬到山洞里去住，報廢汽車而重新騎毛驢，拋棄鐘表而重新滴漏計時，銷毀電腦而重新結繩記事。”[8](p78)

回歸荒野既不是回歸荒野的“地方”，也不是“生活方式”的回歸，而是一種心靈的回歸，一種思維模式的回歸，即回歸到生態的思維模式。“環境問題是由于人類的生產和生活活動，使環境結構異常改變，自然生態系統失衡，影響了人類的生存與發展，進而影響地球的生存與發展。”[9](p7)解決環境問題就只能通過改變生態系統失衡來實現，而這種失衡又是人類長期堅持人類中心主義觀念的結果。因此，生態危機的最終解決必須依賴價值觀的轉變，轉變為以生態整體利益為中心的價值觀。“荒野是地球陸地生態的搖籃，是沒有產生人類之前地球陸地生態系統的重要表現方式。荒野在漫長的地球生物進化過程中逐漸形成的植物（生產者）、動物（消費者）和微生物（分解者）與無機環境相互依存和相互作用的協同結構和進化功能，有助于地球生命的生生不息和正向演替。”[1](p65)荒野是一個自在自然的世界，是一個萬物協同進化的生態平衡體系，是一個最能體現生態智慧的地方。回歸荒野并不是說要到荒野去過隱居生活，而是回歸荒野的生態思維方式，學習荒野是如何既能保持物種多樣性，又能實現整個生態系統的動態平衡。如果我們能回歸荒野的思維模式，像荒野那樣視整個自然為一個完整的系統，人不過是自然的一部分。在這個系統中，各種生物之間、生物與非生物之間、人與自然之間始終保持一種動態的平衡，那么生態危機的解決就指日可待。

《浮現》中女主人公思想的轉變是她接受荒野生態智慧的證明。她和她的同伴都生活在城市，受現代文明熏染多年。最初他們對破壞荒野、殺戮動物的態度幾乎都一致：麻木不仁，理應如此。后來卻出現了分歧，女主人公的生態意識慢慢復蘇，并對傷害荒野的行為進行抵制。荒野的生態美感化了她，讓她復蘇了兒時的記憶，憶起母親與小鳥和諧相處的情景，以及母親的教誨：嚴禁殘忍對待動物。留在荒野，也是對荒野生態秩序的認可。最后她有可能回到文明社會，那是一種完全蛻變后的回歸，真正找回了自我的回歸，吸取了荒野智慧的回歸。現代社會需要的就是這樣的人類回歸，以生態智慧武裝頭腦的新人類。回歸荒野的真正意義就在于此。

總之，荒野是最能體現生態智慧的地方，也是人類靈魂獲得新生的地方。我們應回歸荒野，是一種心靈的回歸，一種思維模式的回歸。這是很多生態學家以及生態批評家，給當今處于各種自然危機、社會危機和精神危機中的人類指出的走出生態危機、重返和諧社會的途徑。

[1]葉平.生態哲學視野下的荒野[J].哲學研究，2004，（10）.

[2][加拿大]瑪格麗特·阿特伍德.浮現[M].蔣立珠，譯.南京：南京大學出版社，2008.

[3]亞里士多德.政治學[M].北京：商務印書館，1997.

[4]程虹.尋歸荒野[M].北京：三聯書店，2001.

[5]白曉榮．生存·困惑：試析《浮現》對生態困境的反思[J].內蒙古農業大學學報（社會科學版），2007，（1）.

[6]Paul，Sherman.For Love of the World:Essays on Nature Writers[M]Iowa City：University of Iowa Press，1992.

[7][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學走向荒野[M].吉林：吉林人民出版社，2001.

[8]劉文良.范疇與方法:生態批評論[M].北京：人民出版社，2009.

[9]高中華．環境問題抉擇論——生態文明時代的理性思考[M].北京：社會科學文獻出版社，2004.

責任編輯 高思新

B82-058

A

1003-8477（2013）11-0149-03

陳靖怡（1978—），女，川北醫學院外國語言文化系講師。

四川省教育廳基金項目“生態批評的中國本土化研究”（13SB0117）的階段性成果。