儒學(xué)與生態(tài)文明——“國(guó)際儒學(xué)論壇·2012”學(xué)術(shù)會(huì)議綜述

(中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京100872)

2012年12月2—3日，“國(guó)際儒學(xué)論壇·2012”學(xué)術(shù)研討會(huì)在中國(guó)人民大學(xué)成功召開(kāi)。本屆論壇的主題是:“儒學(xué)與生態(tài)文明”，會(huì)議由中國(guó)人民大學(xué)和韓國(guó)高等教育財(cái)團(tuán)聯(lián)合主辦，來(lái)自中國(guó)、韓國(guó)、日本、美國(guó)、巴西等國(guó)家和中國(guó)香港、中國(guó)臺(tái)灣等地區(qū)的150余名學(xué)者出席該次會(huì)議。

中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)陳雨露，韓國(guó)高等教育財(cái)團(tuán)總裁樸仁國(guó)，亞洲和平貢獻(xiàn)中心理事長(zhǎng)、日本早稻田大學(xué)原校長(zhǎng)西原春夫，臺(tái)灣輔仁大學(xué)原校長(zhǎng)黎建球，中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院院長(zhǎng)張立文，中國(guó)教育國(guó)際交流協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)邵巍，中國(guó)宋慶齡基金會(huì)研究中心副秘書長(zhǎng)陳紅軍等嘉賓出席了本次會(huì)議的開(kāi)幕式。開(kāi)幕式由中國(guó)人民大學(xué)副校長(zhǎng)楊慧林主持。

開(kāi)幕式之后，圍繞“儒學(xué)與生態(tài)文明”的主題，共進(jìn)行了18個(gè)場(chǎng)次的分組會(huì)議，分別從“儒家生態(tài)理論”、“儒家生態(tài)理論的現(xiàn)代意義”、“儒家生態(tài)智慧與實(shí)踐”，以及“儒家思想與學(xué)術(shù)”四個(gè)方面展開(kāi)了熱烈的研討。

一、儒家基本生態(tài)理論

人與自然的和諧共生自始至終都是儒家所關(guān)心和思考的主要問(wèn)題。與會(huì)學(xué)者從不同的理論視角，對(duì)儒家思想之中一以貫之的基本生態(tài)理論進(jìn)行了闡釋。

南開(kāi)大學(xué)喬清舉教授歸納了儒家生態(tài)哲學(xué)的生生、盡性的基本原則，進(jìn)而從宗教、道德、政令三個(gè)層次對(duì)儒家的生態(tài)哲學(xué)展開(kāi)了全面的論述。中國(guó)政法大學(xué)林存光教授從對(duì)早期儒家的天人關(guān)系話語(yǔ)的分析入手，論述了儒家仁道理念的歷史演化與仁道情懷的生態(tài)學(xué)意義。上海華東師范大學(xué)施炎平教授以天地人“三才之道”、敬天貴人等命題立論，集中表達(dá)了人文主體和自然環(huán)境之間相須互動(dòng)的觀念，明確了儒家生態(tài)哲學(xué)何以可能的問(wèn)題。上海社會(huì)科學(xué)院余治平研究員對(duì)儒家傳統(tǒng)的“生生之道”進(jìn)行了存在論意義上的解讀，是對(duì)“生態(tài)”概念的存在論詮釋。臺(tái)灣佛光大學(xué)客座教授金春峰從對(duì)生態(tài)文明建設(shè)基礎(chǔ)的知和行的層次分析入手，論述了儒學(xué)對(duì)生態(tài)美的欣賞及如何達(dá)到生態(tài)美。葦杭書院山長(zhǎng)楊汝清先生從儒家傳統(tǒng)的天人關(guān)系視角出發(fā)，論述了儒家對(duì)待人與自然關(guān)系的基本立場(chǎng)。

二、儒家具體生態(tài)理論

儒家的基本生態(tài)理念雖然有其一貫性，但不同時(shí)代的儒學(xué)大家們卻也提出了不少與其時(shí)代相適應(yīng)的獨(dú)到之見(jiàn)。

中國(guó)人民大學(xué)宋志明教授從“人上有天”、“以天論政”、“天人感應(yīng)”三個(gè)基本論點(diǎn)出發(fā)，系統(tǒng)闡釋了董仲舒的生態(tài)政治哲學(xué)。中國(guó)人民大學(xué)姜日天教授通過(guò)對(duì)朝鮮朝實(shí)學(xué)集大成者丁茶山的“昊天上帝”天道觀的層級(jí)分析，強(qiáng)調(diào)了以具體的人合于無(wú)限的自然的一種獨(dú)特的生態(tài)論視角。中國(guó)人民大學(xué)向世陵教授將儒家“生生”哲學(xué)的實(shí)質(zhì)與“原始反終、屈伸相感”的氣化機(jī)制聯(lián)系起來(lái)，論述了正是在氣化屈伸相感的平衡中，包括人類生存在內(nèi)的宇宙生命系統(tǒng)這一最大的“利”和最高的價(jià)值才得以實(shí)現(xiàn)。中國(guó)人民大學(xué)張?jiān)骑w教授以探討李退溪生態(tài)觀的生態(tài)人文主義、環(huán)境機(jī)能整體主義和普遍道德理想主義的三個(gè)基本特征為起始，系統(tǒng)論述了韓國(guó)性理學(xué)大師李退溪的生態(tài)觀。華東師范大學(xué)方旭東教授從具體分析邵雍提出的“以物觀物”理念入手，探討了該觀點(diǎn)在動(dòng)物議題上的應(yīng)用以及在中西哲學(xué)的廣闊背景下其觀點(diǎn)可能遇到的挑戰(zhàn)。青島大學(xué)王成儒教授論述了上古社會(huì)的早期生態(tài)意識(shí)、上古社會(huì)維護(hù)生態(tài)的行政管理和上古社會(huì)維護(hù)生態(tài)的法令規(guī)范。長(zhǎng)安大學(xué)商原李剛教授系統(tǒng)分析了儒家思想的創(chuàng)始人孔子的天命思想、山水之樂(lè)、比德方法以及社會(huì)理想中所包含的豐富的生態(tài)文明觀念。陜西師范大學(xué)許寧教授從天地之禮、敬畏之心、“物與”之道三個(gè)方面闡釋了張載關(guān)學(xué)中所包含的豐富的生態(tài)哲學(xué)思想。韓國(guó)忠南大學(xué)金世貞教授通過(guò)對(duì)韓國(guó)性理學(xué)者李栗谷“誠(chéng)”的生態(tài)意識(shí)、陽(yáng)明學(xué)者鄭霞谷的生道和仁體的生態(tài)意識(shí)、實(shí)學(xué)者洪湛軒的生態(tài)意識(shí)以及實(shí)學(xué)者樸燕巖的相生的生態(tài)意識(shí)的系統(tǒng)闡釋，論證了韓國(guó)儒學(xué)的生態(tài)意識(shí)對(duì)抑制生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)住祟愔行闹髁x所能發(fā)揮的積極作用。河北省社會(huì)科學(xué)院梁世和研究員通過(guò)對(duì)比史懷哲的敬畏生命倫理與儒家倫理，論述了二者在某種程度上的可融通性。復(fù)旦大學(xué)邢麗菊副教授通過(guò)對(duì)韓國(guó)儒學(xué)史上的“人物性同異論”及朝鮮名儒洪大容、李栗谷思想的關(guān)聯(lián)性分析，從韓國(guó)儒學(xué)的角度詮釋了儒家的生態(tài)倫理意識(shí)。中南大學(xué)陳力祥副教授從王夫之的生態(tài)和合思想研究入手，凸顯了王夫之在生態(tài)文明方面重論證的品質(zhì)個(gè)性，提出了人與自然之間的和諧何以可能的一種實(shí)現(xiàn)方式。江西師范大學(xué)李丕洋副教授論述了儒家思想的核心范疇“仁”所內(nèi)含的生態(tài)文明理念。山東師范大學(xué)吳圣正副教授論述了儒家宇宙論由“命”到“仁”，又由“仁”到“天”的邏輯上的閉合回路的形成過(guò)程以及其中所包含的生態(tài)宇宙論思想。中國(guó)人民大學(xué)書報(bào)資料中心馮琳編輯以王船山的“太和說(shuō)”的概念分析為起始，系統(tǒng)闡釋了船山哲學(xué)的生態(tài)意蘊(yùn)和船山的生態(tài)實(shí)踐觀。

三、儒家生態(tài)理論的現(xiàn)代意義

儒家生態(tài)理論的現(xiàn)代意義是我們研究儒家生態(tài)思想之精微所必將落之的歸結(jié)點(diǎn)之一。與會(huì)專家學(xué)者們就此表達(dá)了各自的看法。

中國(guó)人民大學(xué)韓星教授從儒家傳統(tǒng)的三才觀念入手分析，論述了儒家的天人一體觀對(duì)中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展和當(dāng)代世界生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)的重要現(xiàn)實(shí)意義。安徽大學(xué)王國(guó)良教授從“人與自然的和諧共存”和“人與自然的本質(zhì)同源”兩個(gè)方面系統(tǒng)論述了儒家的自然觀，并探討了這種萬(wàn)物一體的自然觀對(duì)建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明、探索現(xiàn)代環(huán)境倫理的積極意義。四川師范大學(xué)蔡方鹿教授針對(duì)中國(guó)當(dāng)前發(fā)展所面臨的沖突與生態(tài)問(wèn)題，系統(tǒng)總結(jié)了儒家歷代以來(lái)的生態(tài)環(huán)保理念，進(jìn)而揭示了其對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示意義。陜西師范大學(xué)哲學(xué)系的林樂(lè)昌教授以張載的宇宙論哲學(xué)為基礎(chǔ)，從“太和”之道、“天人合一”、“乾父坤母”、“民胞物與”，以及張載人與自然和諧觀的現(xiàn)代意義的三個(gè)方面，論述了張載生態(tài)倫理觀對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)的啟發(fā)性意義。江蘇師范大學(xué)梅良勇教授通過(guò)對(duì)孔子以“仁”為核心的生態(tài)思想的具體展現(xiàn)，論述了孔子的生態(tài)思想對(duì)中國(guó)當(dāng)前發(fā)展生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國(guó)的重要價(jià)值。安慶師范學(xué)院羅本琦教授和人民出版社方國(guó)根編審對(duì)天人關(guān)系思辨下的和合思維模式與儒家生態(tài)倫理價(jià)值進(jìn)行了探討，進(jìn)而總結(jié)了儒家生態(tài)倫理的普遍意義并對(duì)生態(tài)文明建設(shè)提出了看法。

四、儒家生態(tài)智慧與實(shí)踐

生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題是近年來(lái)為社會(huì)各界所關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。而傳統(tǒng)儒家的生態(tài)智慧以及其與實(shí)踐的有效結(jié)合，也不失為一條可能性的解決途徑。與會(huì)專家學(xué)者也就這一問(wèn)題進(jìn)行了深入討論。

中國(guó)人民大學(xué)張立文教授從當(dāng)前人類與生態(tài)之間所存在的嚴(yán)峻的、全面的沖突的現(xiàn)實(shí)境遇著手思考，系統(tǒng)總結(jié)了儒家思想之中的天人合一、敬畏尊重、仁民愛(ài)物、中和并育、順應(yīng)自然的五大智慧，并提出了和合生態(tài)建設(shè)作為通往美麗中國(guó)、美麗世界的大本達(dá)道。臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)曾春海教授透過(guò)張岱年先生對(duì)儒家涉及人與自然關(guān)系的傳統(tǒng)天人關(guān)系論，呈現(xiàn)了儒家思想可切入當(dāng)代環(huán)境倫理之銜接點(diǎn)及其可展開(kāi)的具啟發(fā)性之精神要義，并提出了對(duì)治當(dāng)前環(huán)境倫理問(wèn)題的妥適實(shí)踐方針。浙江大學(xué)李明友教授論述了王陽(yáng)明及其弟子以“人與萬(wàn)物為一體”的生態(tài)哲學(xué)、“點(diǎn)化同志，多得之登游山水間”的游學(xué)特色以及所營(yíng)造的自由活潑的學(xué)習(xí)氣氛對(duì)現(xiàn)代人建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)踐意義。中南大學(xué)呂錫琛教授論述了儒學(xué)天人感應(yīng)論中的生態(tài)智慧以及其對(duì)自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的良性運(yùn)行的積極作用。上海大學(xué)朱承副教授闡述了《禮記》中所蘊(yùn)涵的儒家貫通自然、生活與政治的智慧。中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部林堅(jiān)編審論述了儒家“天人合一”、“中和位育”、“仁民愛(ài)物”、“厚德載物”、“取物順時(shí)”、“合于禮義”等生態(tài)智慧對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的深刻啟示。山西省當(dāng)代儒學(xué)研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)柳河?xùn)|先生在對(duì)儒家的三才之道、仁民愛(ài)物、禮法并舉等卓越智慧作出系統(tǒng)梳理的基礎(chǔ)上，提出了對(duì)當(dāng)代儒家生態(tài)倫理建設(shè)乃至未來(lái)建構(gòu)的可能性思考。

國(guó)際儒學(xué)論壇自2004年舉辦以來(lái)，已經(jīng)連續(xù)舉辦了九屆，業(yè)已成為很有影響的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。