科研型教學與學生創新能力的培養
——以高校中國古代史教學為例

巴曉津

科研型教學與學生創新能力的培養
——以高校中國古代史教學為例

巴曉津

中國古代史作為歷史學科中的支柱專業，在高校歷史專業教學中的重要地位是不言而喻的。然而僅僅依托教材，依靠單純的教學技巧進行重復性教學既缺乏新意，又明顯滯后于學科的前沿性研究，更無益于學生創新能力的培養。基于此，倡導科研與教學相結合，以科研為基礎的教學實踐便突顯其重要意義。

科研型教學 高校 中國古代史 創新能力

一

中國古代史作為大學歷史學專業中的主干課，在中國高等學校歷史專業的教學工作中具有不容忽視的重要地位。然而，按照傳統的教學模式，僅僅依托教材的內容，按照教學大綱的基本要求，通過授課老師對基本史實或歷史事件的前因后果進行重復性講述的授課方法，不但缺乏新意，而且相對于該學科不斷更新、日益發展的最新科研成果和學術動態具有明顯的滯后性。這就造成中國古代史的教學不但不能適應歷史學科教學工作發展的與時俱進性，而且很難調動學生學習的主動性和積極性，更無益于學生創新意識、創新能力的培養。因此，中國古代史的教學工作便陷入困境，形成阻礙其向前發展的瓶頸期。

針對上述這一問題，我們應大力倡導科研與教學相結合，以科研為基礎的教學實踐活動，并以此方法來解決中國古代史教學工作中所面臨的困境，不斷推進中國古代史教學工作的自我更新和完善，使其能夠更加適應現今歷史學科教學工作的發展要求和前進方向。以下我們就以魏晉玄風下的儒學發展狀況這一問題為例，來具體說明科研型教學在中國古代史教學實踐中的重要意義及其對學生創新能力培養的重要作用。

關于魏晉時期的主要思潮，按照一般教材的傳統看法，普遍認為魏晉時期玄學興盛，儒學式微，是玄學唱主旋律的時代。魏晉時期的士人知識分子也“莫不崇飾華競，祖述玄虛”，紛紛加入到說玄清談的行列，浮華交會之風甚盛。而兩漢時期被奉為“獨尊”的儒學在此時已淪落為“不周世用”之學。特別是對于魏晉時期最具代表性的竹林派玄學家嵇康、阮籍等人的介紹，大多數教材也都將注意力集中在他們“越名任心”、指斥禮教、托好老莊和崇尚自然的玄學思想旨趣方面。

然而，根據筆者在前輩學者研究基礎上的進一步探討和考察，發現魏晉時期儒學的深厚根基實際并未真正動搖，其作為中國傳統社會之底色，一直曲折地向前延續、發展。關于魏晉儒學的傳承，實際體現在魏晉政治社會的各個方面，概括起來，大體涉及以下幾點：其一，魏晉是號稱“以孝治天下”的，“以孝治天下”成為魏晉的統治政策，這無疑是對兩漢儒家傳統的一種繼承和發展。而許多政治勢力在取得政權之后，也一定要吸取儒家的理念和原則來治理國家，并打出“尊儒”這面大旗以保持之，可見儒學在當時人們心目中的特殊意義。其二，作為“王教之首”的儒學，在魏晉官學、私學及家學教育中都始終占據統治地位。其三，魏晉時期，人們對于儒家經學的注經特別重視，且注經數量頗豐，甚至可與兩漢時期相媲美。由于對孝觀念的提倡，《孝經》在政權分裂的魏晉之世得到了廣泛推行，晉代的一些帝王不僅親自講解《孝經》，而且還為《孝經》作注。此外，與孝道密切相關的居喪守孝之禮在此時也頗受注重，晉代諸儒尤對《儀禮·喪服傳》特別關注，且著述豐厚。其四，魏晉時期，儒學的功能作用還特別體現在清議這一社會政治問題上。以儒家倫理道德規范作為品評升降人才標準的清議所涉及的主要對象也都與有違儒家孝道之禮和喪葬婚嫁之紀等方面的問題相關。其五，儒學還被運用于魏晉封建法律的制定中，《魏律》和《晉律》都呈現出“以禮入法”和“禮法合一”的封建法律儒家化的特征[1]。

此外，魏晉時期的玄學家也大都儒道兼修，外玄而內儒，具有深厚的儒家素養，并成為魏晉儒學傳承之重要載體。質言之，儒學的功能作用實際涉及兩個不同領域，即政治領域和知識分子的士風學風領域。魏晉玄學興盛背景下的儒學式微，其實只是儒學在后一個領域有嬗變和式微的趨勢。而政治領域卻正是魏晉儒學得以延續、傳承之重要途徑。

正是對于魏晉玄風下儒學發展狀況這一問題做了一系列的相關研究和探討，并在發表了系列學術論文、申請了相關研究性課題的基礎上，筆者才能夠更加深入細致地認識和理解魏晉時期玄學勃興狀況下，儒學發展、傳承的真實狀況，才能得出有別于一般教材的，更加深入、客觀和妥帖的見解。而將此類科研成果運用到中國古代史的教學實踐中，則能很好地貫徹、實施科研與教學相結合，以科研為基礎的，將傳統教材內容與最新研究動態相結合的教學模式，給中國古代史的教學工作注入了前沿性學術研究的新鮮因子，這不僅有力地調動了學生學習的積極性、自覺性，而且激發了學生對于深入理解、探討歷史問題的濃厚興趣，有利于學生創新能力的培養，有利于推進中國古代史教學工作的與時俱，增加了不斷進行自我更新的生機與活力。

二

科研與教學相結合，以科研為基礎的教學模式，在培養學生的創新能力過程中應當特別注意以下幾個方面的問題：

首先，要注意培養學生的問題意識。問題意識在當今歷史學的學習和研究中已經占據了非常重要的位置，歷史學習和研究的關鍵就在于發現并提出新穎的問題。提出問題的能力體現出一個學生的基本學術素養，而學生最終的本科畢業論文能否具有新意，同樣取決于是否找到了值得研究的相關問題。然而，我國國內的大多數歷史教學，從中學到大學，都更加側重單向的灌輸知識，不重視培養學生獨立思考和力求創新的學習習慣和能力，很多學生提出的問題，也往往局限于一些歷史學常識性方面的問題，缺少具有深層思想內涵的問題。因此，我們在本科歷史教學過程中，應當將科研與教學相結合，通過講授相關問題的學術動態和啟發性教學，培養學生自主發現問題、解決問題的能力。我們授課的目的不應僅僅局限于一味的灌輸知識，而應將教學的重點放在引導和培養學生從課堂的聽課、學習，到課下的讀書、閱覽中隨時尋找、發現問題，發現自己的興趣點，再結合此問題或興趣點，做進一步探索、求證和研究的能力。學生一旦具有了發現問題的能力，就能夠帶著問題進行學習和思考，這不僅有利于中國古代史教學的課堂吸收率，有利于激發學生的學習興趣，培養學生的創新能力，而且對于學生在大學畢業前所必須完成的學位論文的選題、開題和撰寫的全過程也都具有積極的輔助意義。

比如我們在為學生講解魏晉時期的主要思潮問題時，雖然按照一般教材的內容，魏晉玄學在此時期的思潮中占據主流地位，但如果我們通過引進科研與教學相結合的教學模式，以最新的科研成果為基礎進行教學，調動學生的問題意識，啟發、引導學生進行深入思考，就會提出一系列問題：如兩漢以來，在董仲舒大力倡導的“罷黜百家，獨尊儒術”的思想影響下，被定為一尊的儒學，其在魏晉時期到底呈現何種發展態勢，其在魏晉時期難道真的一落千丈，“不周世用”了嗎？即便魏晉時期的儒學呈現式微狀，但作為我國傳統社會主流意識形態的儒學在魏晉時期到底衰落到何種程度，其真正的發展狀況到底如何？魏晉時期主要的玄學代表人物，特別是嵇康、阮籍等人是否完全拋棄了儒學，他們的思想中是否還存在儒家傾向，擁有儒學素養，以及魏晉儒學存在、發展的社會基礎，在當時社會中的功能作用，魏晉儒學與玄學之間的相互關系到底如何等等。而這些問題的提出和解答實際都對學生正確認識和把握魏晉之際政治社會和思想文化發展的客觀狀況具有深遠的意義。

其次，要在中國古代史教學中引導學生充分了解該學科已經具有的學術資源，把握最新的學術動態。如何貼近史學界最新的學術研究成果，應當成為我們在科研型教學中把握的關鍵。學生們只有了解了該領域中前人所做的研究，在這個基礎上才有可能發現新的研究問題，并有所創新。幫助學生了解學術前沿問題時最好要有較寬的涵蓋面，研究中國古代史，不僅需要介紹相關的中文文獻、中文論著，而且應該適當介紹國外學者的相關研究成果。實際上，經過長期的學術積累，國外的中國史研究已經較為成熟，尤其是美國、日本和歐洲的一些學者在中國史研究領域已經取得了令人矚目的成績。這些國外學者對于中國史研究的論著，視角新穎、方法獨到。如20世紀上半葉在國際漢學界聲名顯赫的法國學者葛蘭言，就運用了社會學理論及分析方法研究中國古代的社會、文化、宗教和禮俗。葛蘭言在《古代中國的節慶與歌謠》一書中，通過對《詩經》進行人類學、神話學等方面的分析，研究了中國遠古時代原始祭祀的宗教學意義[2](P3)。他撰寫的《中國文明》以封建家族制度為核心，對中國古代社會的方方面面進行了透徹的研究和分析。適當地為學生講授并介紹這些論著，不僅可以使他們開闊學術視野，提高學習興趣，而且可以使他們從中獲得諸多啟示。當然，在向學生介紹國外史學研究成果的基礎上，也應當告誡他們，對于國外的研究成果需要鑒別吸收，不能盲目迷信或夸大國外史學理論的意義和作用，尤其不能不加分析地生搬硬套，照搬照抄，用一些所謂新奇的概念奪人眼球，否定中國傳統的治史方法與研究成果。

再次，我們要在教學中重視培養學生的史料功夫。史料是歷史研究的基礎，在中國學術傳統中，衡量史學水平高下的一個重要尺度就是歷史學家掌握資料的豐富程度和考證史料的嚴謹程度。歷史研究的基本功就是詳盡地占有史料，去粗取精、去偽存真，由點及面、由表及里，通過史料這一中介還原歷史。如何考證和運用史料是學習和研究歷史的一項基本功。中國古典文獻資料浩如煙海，搜集、考證文獻史料是一項艱巨而又艱辛的工作，很多中國古代史籍依靠傳抄而流傳，一些謬誤的出現在所難免，尤其是在造偽風氣甚盛的某些歷史時期，古籍中存在著真偽混雜的問題，這就需要我們在中國古代史的教學中對本專業學生進行傳統史料考證方法的訓練。例如，我們可以指定學生在課下閱讀某一經典論著，要求學生查找該論著中所引史料的出處，老師可以借此講授各種史料的考辨方法。通過這種方法，學生可以初步了解查閱史料的方法，提高收集和考訂史料的能力。在中國史教學過程中，我們既要告訴學生充分利用傳統文獻史料的重要性，也要向他們介紹諸如殷墟甲骨文、秦漢簡牘、敦煌吐魯番文書等相關考古資料是如何極大地促進了歷史研究的進步的，告訴他們民族史料、地方史料是如何在中國古代民族史、地方史研究中發揮作用的。此外，我們還應在教學中培養學生注意歷史學習和研究中所要遵循的“論從史出”的治學方法，也就是說每敘述一事或提出一個論點，都要做到言必有據，信而有征。

最后，我們應當在中國古代史的教學中，讓學生了解貫通與博覽對于學習和研究歷史的重要意義。歷史知識包羅萬象，內容豐富，在教學中，我們應當經常告訴學生注重貫通和博覽之間的互動關系，既要具有廣博的知識，開闊的視野，又要懂得追根溯源，才能對所學習或研究的問題有比較透徹的了解。中國古代史往往按照朝代的劃分來進行講授，但是歷史是不斷發展演進的，人類社會的發展不會因為朝代的更迭而中斷。因此我們在研究某一個朝代的問題時，至少要對與其銜接的上下兩個朝代有相當的認識。例如著名史學家嚴耕望先生在研究唐代節度使制度時發現，這個制度粗看起來像是唐代所獨創的制度，但它的結構形式及作用與魏晉南北朝的都督府制度完全一樣，于是嚴先生便將魏晉南北朝的都督府制度做了詳細地考論之后，再研究唐代節度使制度，這就使其更加清楚和了解該制度發展演變的脈絡及源流[3](P15)。嚴先生在研究唐史時，還有意識地通讀《宋史》，以求對研究唐史有所幫助。此外，陳寅恪、唐長孺等一些史學名家也都是博通之士，他們貫通古今，以博馭專，取得了令人矚目的成績。在教學過程中，我們應有意識地為學生講述這些史學名家的治史經驗，這就可以使學生了解并積累各方面的治史方法，從而對某一問題獲得全面而深入的認識。

綜上所述，可見在高校中國古代史教學中大力倡導科研與教學相結合，以科研為基礎的教學實踐活動對學生創新意識、創新能力培養的重要意義。與此同時，隨著科研型教學的不斷實踐與推廣，其必將對高校中國古代史教學工作的不斷完善和發展起到積極的推進作用。

[1]巴曉津.玄學代表人物的儒家素養與魏晉儒學之傳承[J].天津師范大學學報,2012,(2).

[2]葛蘭言.古代中國的節慶與歌謠[M].桂林:廣西師范大學出版社,2005.

[3]嚴耕望.治史三書[M].沈陽:遼寧教育出版社, 2006.

巴曉津 福建師范大學社會歷史學院 講師 博士

（責編 陳錦慧）

※ 本文為教育部人文社科青年基金項目（項目編號：12YJC770001）。