非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護背景下民間彩調(diào)劇團的微觀生存機制調(diào)查

趙巧艷

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護背景下民間彩調(diào)劇團的微觀生存機制調(diào)查

趙巧艷

針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護背景下傳統(tǒng)戲劇受到重視，可是承載傳統(tǒng)戲劇精髓的民間劇團卻不能分享遺產(chǎn)保護投入的缺陷，提出應(yīng)該深入調(diào)查民間劇團的微觀生存機制的觀點。在對永福縣民間彩調(diào)劇團生存現(xiàn)狀進行人類學(xué)調(diào)查基礎(chǔ)上，將彩調(diào)隊的生存細分為5種微觀機制，并詳細描述了每一種微觀機制的涵義及具體表現(xiàn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 彩調(diào)隊 生存機制

自2006年起，每兩年評選一次的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄對推動我國傳統(tǒng)戲劇保護起到了非常重要的促進作用。入選名錄為傳統(tǒng)戲劇帶來了資金、政策、傳承人培養(yǎng)等諸多優(yōu)惠，改革開放后許多在現(xiàn)代強勢文化沖擊下處境艱難、甚至瀕臨消失的傳統(tǒng)戲劇重?zé)ㄉ鷻C。然而在傳統(tǒng)戲劇保護日漸受重視、發(fā)展形勢整體向好的情形下，有一種與此趨勢不同步甚至相背離的現(xiàn)象卻未引起足夠的重視。現(xiàn)實中，地方政府的傳統(tǒng)戲劇保護資金基本上全都投入到專業(yè)劇團，中央投入的保護資金由于監(jiān)管乏力也難以真正惠及民間劇團。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護背景下政府在專業(yè)劇團與民間劇團之間的“厚此薄彼”[1]也在一定程度上影響了民間劇團的生存與發(fā)展。可是在傳統(tǒng)戲劇盛行的地區(qū)，民間劇團依然維持有一定的規(guī)模并堅持排練和演出，守望著他們熱愛的民族藝術(shù)。

劇種具有物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化相互依存性，必須借助群體組織亦即劇團進行活態(tài)保護，作為劇種載體的劇團一旦消亡，保護主體也就不復(fù)存在[2]。傳統(tǒng)戲劇與民間劇團之間是一種相互依存、榮辱與共的關(guān)系，傳統(tǒng)戲劇的復(fù)興與繁榮離不開承載傳統(tǒng)戲劇精髓及傳承與發(fā)展核心職能的載體——民間劇團的作用。然而，與民間劇團的堅守相比，現(xiàn)有研究對它們在新情景下的生存狀態(tài)卻關(guān)注甚少。基于此，筆者選擇廣西兩大傳統(tǒng)劇之一——彩調(diào)的發(fā)源地和盛行地——桂林市永福縣進行調(diào)查，主要方式是采用人類學(xué)的方法詳細了解永福縣民間彩調(diào)團（當(dāng)?shù)胤Q之為彩調(diào)隊）的生存現(xiàn)狀、生存方式、發(fā)展前景、面臨的挑戰(zhàn)等情況，總結(jié)提煉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護背景下永福縣彩調(diào)隊生存和發(fā)展的微觀作用機制，為更好地了解和反思傳統(tǒng)戲劇民間劇團的生存與發(fā)展開拓新的研究視角。

一、彩調(diào)隊的生存現(xiàn)狀與方式

彩調(diào)的影響力在廣西曾經(jīng)非常廣泛，在以桂林為中心的廣西北部地區(qū)（桂北），以柳州、宜州為中心的廣西中部地區(qū)（桂中），以百色為中心，包括崇左市及所轄的寧明、扶綏、龍州等縣的桂西南地區(qū)（桂西南）都有分布。但桂林市永福縣是彩調(diào)最為集中和盛行的地區(qū)，永福縣羅錦鎮(zhèn)林村村委的蒙嶺村是彩調(diào)的發(fā)源地，上世紀80年代鼎盛時期，在桂林、柳州和河池的農(nóng)村地區(qū)曾活躍著2000多個彩調(diào)隊，其中僅林村就有60多個，2005年羅錦鎮(zhèn)榮獲“廣西彩調(diào)之鄉(xiāng)”的稱號。

改革開放后，傳統(tǒng)戲劇的市場不斷被蠶食。在這股大潮流的沖擊下，彩調(diào)雖然得以幸存，可是卻難逃逐步消退的命運。相應(yīng)地，永福縣的彩調(diào)隊數(shù)量也急劇下降，尤其是大量年輕人的外出打工從根本上動搖了彩調(diào)賴以生存的基礎(chǔ)：留守老人沒有時間去看彩調(diào)演出，也缺錢購買門票；彩調(diào)隊招不到愿意學(xué)習(xí)彩調(diào)的年輕人，傳承人的危機日漸凸顯；一些彩調(diào)隊隊員在經(jīng)濟和時間雙重壓力下放棄了喜愛的彩調(diào)事業(yè)。到上世紀90年代中期，在永福縣已經(jīng)找不到一個能夠經(jīng)常排練和演出的彩調(diào)隊。2000年6月，原永福縣文化館彩調(diào)隊隊員毛勝仁與永福鎮(zhèn)徐榮珍等人發(fā)起組織了縣文化館文藝隊，后又與縣工會和電影院的兩支彩調(diào)隊合并。2007年，彩調(diào)隊又一分為二，分別改名為“永福縣永正彩調(diào)隊”和“永福縣天鳳彩調(diào)隊”，天鳳彩調(diào)隊也是目前永福縣唯一一支靠出售門票維持正常商業(yè)性演出的彩調(diào)隊。

雖然彩調(diào)的吸引力日漸衰落，可永福縣政府并未放棄彩調(diào)。永福縣從1986年起舉辦“茅江之夏”彩調(diào)大賽，迄今已連續(xù)舉辦25屆；從90年代起，永福縣還舉辦了“鳳山之春”、“金色之秋”和“銀海之冬”等傳統(tǒng)大型彩調(diào)會演，以調(diào)演農(nóng)村彩調(diào)隊的形式進行，點名抽調(diào)農(nóng)村彩調(diào)隊進縣城演出，并給予抽調(diào)的隊伍一定補助。上述賽事和匯演都不是強制性的，因此一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)要么不組隊參加，或者臨時從其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)借彩調(diào)隊，所以到上世紀末永福縣的彩調(diào)隊數(shù)量一直保持在15支左右。2006年彩調(diào)入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，永福縣政府進一步加大了對彩調(diào)的扶持力度。從2009年起，要求每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)必須有一支彩調(diào)隊參賽；林村由于是彩調(diào)的發(fā)源地，1999年就已經(jīng)解散的彩調(diào)隊也在2007年重新組建，全縣的彩調(diào)隊數(shù)量增至24支左右。

二、彩調(diào)隊的微觀生存機制分析

社會學(xué)理論上“機制”的基本涵義有三個：（1）事物各組成要素的聯(lián)系，即結(jié)構(gòu)；（2）事物在有規(guī)律性的運動中發(fā)揮的作用和效應(yīng)，即功能；（3）發(fā)揮功能的作用過程和作用原理[3]。現(xiàn)有研究剖析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宏觀（外部）生存機制的一些內(nèi)容，如董秀團把影響白族大本曲生存的機制劃分為歷史淵源、社會環(huán)境、傳承方式、民眾需要四大類[4]；萬建中提出媽祖信仰的生存機制要迎合國家制度的規(guī)范[5]；周來達[6]和丁慧[7]探討了創(chuàng)新機制對保持越劇和黃梅戲現(xiàn)代生存性的重要作用；周珩幫提煉出甘肅慶陽民間工藝生存土壤、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)主體、產(chǎn)品功能、接受方式等5種生存機制的細分維度[8]。然而上述研究都是以遺產(chǎn)本身作為研究對象，而且是對宏觀生存機制的探討，無法直接應(yīng)用到彩調(diào)隊的微觀生存機制上。本文在參考已有研究結(jié)論的基礎(chǔ)上，結(jié)合彩調(diào)的內(nèi)容特征、存在與傳承的方式和前提條件，以及彩調(diào)隊生存和發(fā)展的影響因素，分別以人（演員、傳承人）、物（劇目）、活動單元（組織形式、組織運營）構(gòu)建彩調(diào)隊生存的微觀機制內(nèi)容；考慮到彩調(diào)隊的生存現(xiàn)狀和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護背景，再加上籌資（或投入）機制，構(gòu)建了彩調(diào)隊生存的5個微觀機制。

（1）組織機制，指彩調(diào)隊的組織形式。組織形式演變反映了彩調(diào)隊適應(yīng)時代變化的能力強弱，與繁榮時期的彩調(diào)隊相比，當(dāng)今彩調(diào)隊的組織形式更為靈活。在縣城活躍的彩調(diào)隊一般都是退休人員，能夠堅持固定的排練，隊員以“湊份子”的方式購買演出所需的服裝道具器材，然后推選一個人擔(dān)任隊長。可是彩調(diào)隊的組織結(jié)構(gòu)是無約束力的，全憑隊員的自覺。鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村彩調(diào)隊的組織更為松散。隊長一般都由文化站站長或有號召力的人擔(dān)任，單位工作或退休人員、商人、居民也有參加，但以農(nóng)村隊員居多。在沒有演出任務(wù)時，隊員們各自做自己的事情，因此有可能很長一段時間都沒有排練；有演出任務(wù)時，由隊長負責(zé)召集進行排練，但在排練時間上會充分考慮隊員的實際情況靈活安排。靈活的組織機制讓彩調(diào)隊隊員沒有了約束感，從而更能享受彩調(diào)帶給他們的樂趣，也更能夠得到家人的理解和支持。

（2）投入機制，指彩調(diào)隊的籌資渠道和收入來源。與彩調(diào)的黃金時期相比，當(dāng)前彩調(diào)隊面臨的最大瓶頸是資金。在彩調(diào)繁榮階段，彩調(diào)隊的經(jīng)營完全是自收自支、自負盈虧，依靠商業(yè)演出維持運轉(zhuǎn)。可在彩調(diào)滑坡以后，商業(yè)演出的基礎(chǔ)已經(jīng)消失，必須開拓其他的資金渠道。最常見的一種途徑是隊長和隊員分攤成本。如天鳳彩調(diào)隊的老板黃少榮和唐寬仁分別都是退休職工，自劇團2002年成立以來，他們兩人已經(jīng)投入了好幾萬；南雄村的唐隊長每年都要投入幾百元彌補彩調(diào)隊的日常運營，為了節(jié)約成本，她每年還要自制大量的演出服裝道具；百壽鎮(zhèn)的龔隊長也已經(jīng)連續(xù)多年自掏腰包維護和更新彩調(diào)隊的演出服裝道具。第二條途徑是政府的補貼。參加縣里舉辦的彩調(diào)活動每位隊員能得到每次100元左右的補助，如果獲獎還有獎金；縣鄉(xiāng)兩級政府部門請彩調(diào)隊幫助宣傳（如計劃生育、林權(quán)改革等）時也會給予一定的經(jīng)濟補償；個別鄉(xiāng)鎮(zhèn)有時還會提供一點排練補貼。第三條途徑是民間有償演出。如南雄村彩調(diào)隊2008年被邀請去柳州市鹿寨縣一個村演出彩調(diào)，邀請方包往返車費和食宿，400元一場，連續(xù)演出了8場。百壽鎮(zhèn)彩調(diào)隊每年都會受邀赴周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村委（如龍江、三皇、和平、永安等）演出4～5場，報酬也是400元左右一場。投入的多元化，關(guān)鍵是隊長的經(jīng)濟實力和隊員的奉獻精神緩解了彩調(diào)隊的資金壓力，使得彩調(diào)隊在沒有政府資助的情況下依然能夠維持排練和演出。

（3）運營機制，指彩調(diào)隊的日常運作管理方式。彩調(diào)繁榮時期的彩調(diào)隊帶有明顯的贏利傾向，彩調(diào)隊的運營通常采用隊長負責(zé)制或者合伙人制度，劇團管理嚴格，而且由于面臨較為嚴峻的市場競爭，對彩調(diào)人才的爭奪也很激烈。隨著彩調(diào)影響力的衰落，彩調(diào)隊的運營機制也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。首先，彩調(diào)隊沒有了收益，彩調(diào)隊隊長也就由以前的實權(quán)派人物轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)型人員，由以前的別人求加入彩調(diào)隊到如今他去求人加入。其次，權(quán)利和義務(wù)的非對稱性使彩調(diào)隊的日常管理更加民主，而且最后的決策也要由隊員集體通過才能實施。第三，虧本經(jīng)營讓彩調(diào)隊隊員的責(zé)任心和榮譽感更強，無論在言談或行動上都會更加為彩調(diào)隊考慮。這些特點與彩調(diào)隊隊員的自愿加入和彩調(diào)隊的非營利性有一定聯(lián)系，也正是這些特點讓彩調(diào)隊的氣氛更為融洽，從而能夠吸引新人加入彩調(diào)隊以及獲得隊員家人的理解與支持，維持彩調(diào)隊隊員的穩(wěn)定性。

（4）傳承機制，指彩調(diào)傳承人的培養(yǎng)。傳統(tǒng)上，彩調(diào)傳承人的培養(yǎng)通常都是在劇團內(nèi)部以師傅帶徒弟的方式封閉完成，彩調(diào)市場的下滑導(dǎo)致彩調(diào)傳承人斷檔危機日趨嚴重，對傳承人的培養(yǎng)也逐漸變得開放。如今在林村繼續(xù)開辦彩調(diào)培訓(xùn)班已經(jīng)不大可能，但只要有人愿意，林隊長都會非常熱情地免費傳授彩調(diào)技藝，希望能夠培養(yǎng)出接班人；在重大節(jié)慶活動時，龔隊長就帶領(lǐng)彩調(diào)隊在百壽鎮(zhèn)農(nóng)貿(mào)市場上舉行公開演出，以此增強民眾對彩調(diào)的喜愛，她還受邀去保安、永安等地免費培訓(xùn)彩調(diào)；唐隊長差不多每年都要教幾個人練習(xí)彩調(diào)，但最后能夠真正堅持并學(xué)會的人卻不多，然而她從無怨言，當(dāng)新隊員因練習(xí)彩調(diào)遭遇家人反對時，她還積極幫助做家人的工作。因此，盡管生存狀況不佳，每個彩調(diào)隊每年都能吸引幾個新人加入，新人的年齡也呈現(xiàn)逐年下降的勢頭。林村彩調(diào)隊優(yōu)勢明顯，在隊員的選拔上還要關(guān)注年齡、學(xué)歷、家庭狀況等要素，確保彩調(diào)隊伍的年輕化。

（5）創(chuàng)新機制，指彩調(diào)隊在劇本和表演形式上的創(chuàng)新。彩調(diào)歷史悠久，文化底蘊深厚，但漫長歷史發(fā)展過程中形成的程式化表演模式也容易成為彩調(diào)緊跟時代脈搏的障礙，因此，讓彩調(diào)的“根”能夠繼續(xù)延伸下去的唯一途徑就是創(chuàng)新，關(guān)鍵是劇本創(chuàng)新。彩調(diào)的傳統(tǒng)節(jié)目《王三打鳥》《二女爭夫》等曾經(jīng)產(chǎn)生過巨大的影響力，但以今天的眼光來看，這些劇目不僅思想消極，而且與現(xiàn)實生活差距太遠。為了適應(yīng)新時代的需要，彩調(diào)隊在劇本創(chuàng)新上傾注了極大的精力。龔隊長組織家人自編自導(dǎo)了《先鋒贊》《慈母心》等新劇目，榮獲2006年“茅江之夏”彩調(diào)大賽一等獎；唐隊長除了重新整理傳統(tǒng)劇目以外，還根據(jù)新形勢和新需要創(chuàng)造了與計劃生育、新農(nóng)村建設(shè)等有關(guān)的彩調(diào)劇本，而且演出效果很好。通過創(chuàng)新，不僅彩調(diào)隊的創(chuàng)作水平有了大幅提高，新劇本也拉近了彩調(diào)與普通大眾的生活距離，吸引了越來越多的人，尤其是年輕人觀看和喜愛彩調(diào)。

三、結(jié)論與反思

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中民間組織的發(fā)展相對滯后，但它們的重要性卻越來越突出，因此必須在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中重視發(fā)揮民間組織的作用。永福縣彩調(diào)隊的發(fā)展路徑很好地佐證了這一觀點的正確性和必要性。然而，本文的分析表明，當(dāng)前傳統(tǒng)戲劇的保護在指導(dǎo)思想和行動上都存在錯位，而且這種錯位導(dǎo)致政府傳統(tǒng)戲劇保護投入與效果之間關(guān)系的扭曲，并且威脅到傳統(tǒng)戲劇的生存與發(fā)展。筆者在對廣西另一傳統(tǒng)劇種——壯劇的調(diào)查中有著同樣的感受[9]。要扭轉(zhuǎn)這種不利局面，就必須在深入剖析傳統(tǒng)戲劇與傳統(tǒng)戲劇民間劇團的微觀生存機制的前提下，多層面政策互動和多主體聯(lián)合努力方可成功。

[1]馬志友,沈瑩.扶植民間劇團 振興地方戲曲、曲藝[J].戲文,2007,(6).

[2]郭思九.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與地方劇種的生存發(fā)展[J].民族藝術(shù)研究,2008,(1).

[3]湯姆.伯恩斯等.機械系統(tǒng)和有機系統(tǒng)[A].載竹立家,李登樣編譯.國外組織理論精選[C].北京:中共中央黨校出版社,1997.

[4]董秀團.白族大本曲生存機制試論[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報,2004,(1).

[5]萬建中.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存機制——以廣東汕尾媽祖信仰為例[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2008,(3).

[6]周來達.關(guān)于戲曲音樂創(chuàng)作機制和戲曲生存發(fā)展的思考[J].戲曲研究,2007,(2).

[7]丁慧.略論黃梅戲歷史發(fā)展脈絡(luò)及其藝術(shù)生存機制[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2008,(4).

[8]周珩幫.現(xiàn)代經(jīng)濟背景下民間工藝生存機制的轉(zhuǎn)變——以甘肅慶陽地區(qū)為個案[J].藝術(shù)百家,2008,(1).

[9]趙巧艷.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)式保護背景下廣西壯劇孵化研究[J].文山學(xué)院學(xué)報,2011,24,(5).

趙巧艷 廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院管理系 副教授

（責(zé)編 陳錦慧）