“田野調查”：一種培育智慧與襟懷的教學方法

文_黃雙潔 攝影_姚曦

“田野調查”：一種培育智慧與襟懷的教學方法

文_黃雙潔 攝影_姚曦

【教師觀摩筆記】

2013年7月，《教育家》雜志組織各地教師、教研員赴大理參與美國華盛頓西德威爾友誼學校（Sidwell Friend School）高中生在大理喜洲的“田野調查”—— 一種研究性學習方法。之后，每一位老師都寫出了這次參與性學習的總結。因版面之限，獨刊登黃雙潔之文章，以饗讀者。

與《教育家》雜志社及同行一行11人，抵達喜洲。甫一落座，“三坊一照壁”、“四合五天井”立時圍合出另一片天地，雕梁畫棟的樓欄、房舍、茶幾、擺設，無聲無形中，散發出名門生活韻味。

三項作業：美國學生思維訓練

一身粗布衣褲，John Flower滿面微笑地告訴我們：在美國，“研究能力”是一個人最重要的技能。開展“田野調查”活動，重在進行思維訓練。據他介紹，中國優質高中生到美國去，基本都會碰到一大難題：寫“歷史研究報告”。在美國，初三開始就有正式的課程，訓練歷史題材的分析與報告能力。田野調查法，對于研究能力的訓練、提升，十分有效。

他以“建筑”為例，解答了我們共同的疑問：“田野調查”，具體如何開展？

不同時代的建筑變化，可以反映一個民族、一個時代價值觀的變遷。如老房子，祠堂在中，居室在周圍，幾兄弟共同居住，父母住最向陽最舒適的房子，體現了中國大家庭的結構及孝長敬親的觀念；新房子，則電視在中，單家獨戶，父母另住，這說明了什么問題？從民國時期的房子到中西合壁的房子，革命時代的房子到現代的房子，沿著歷史進程，在田野調查中不斷尋找、發現不同的樣本，由學生發現問題：不同時代建筑的特點何在？變化何在？不同建筑樣式反映了人們怎樣不同的價值觀？也由學生自己尋找答案。

在調查之前，老師會給學生提供相應書籍，如中國的社會和經濟歷史、中國的文化史等等；教給他們需要關注的關鍵要素，學會提問、學會留意細節、學會解答問題；每天在調查之后，學生們要集中討論，并獨立完成調查報告。

學生通過“三項作業”，完成課程，即：看書，了解中國歷史、文化；考察、采訪、收集數據及信息；研討、歸納分析、擬寫調查報告。

研究能力：以豐富的“文史哲”知識積累為基礎

“寺廟考察”的觀摩活動，是對John Flower“三項作業”的效果驗證。

向寺廟出發前，學生們準備所要提的問題，相互討論，與老師交流；在考察過程中，對寺廟、神像、對聯等，觀察得仔細認真，刨根究底，人人握著筆，邊提問，邊找人回答，邊在本子上寫寫畫畫；本子上所記的或是文字，或是符號，抑或是示意圖。顯然，這是為了考察結束后，回去討論、歸納分析、擬寫報告所需要的素材。在小小的寺廟里，學生們竟然流連了一個半小時，臨離開前，還跪在神像前，磕頭、祈禱，煞是有趣。

如果進入寺廟的人，換成是我國高中生，大概呆不了幾分鐘，立即會離開。他們日常的“精神食糧”基本是“教材及教輔”，早已消化不了“寺廟文化”，宗教對考試沒有用，讀不懂對聯，對神靈的地位與作用一無所知，這于他們的人生來講，似乎都沒有影響。

我們的觀摩只有半天，第三項作業沒有時間檢驗了。不想讓這個成為遺憾，以后或還會演變成疑問。所以，我特別與來自喜洲二中的高一學生馬一平同學，作了額外的交流。

他回答我時，說：喜洲也開始有強拆的事了，農村里的人土地被收走，不知他們怎么生活；喜林苑保護、開發、利用得好，但無論如何會浸染上別國文化的氣息，作為本土生長的人，覺得遺憾，很希望將來可以由自己或是自己的同胞去原汁原味地保護、開發尚存的民居。

幾天之后，他按照與我的約定，寄來了他的《“中央祠”考察報告》，過程清楚，夾敘夾議，有問題，有結論，基本上達到了John Flower的課程要求：不是要讓學生在學術上有所收獲，而是讓他們掌握一種學習方法、培養探究精神、提升研究能力。

文化底蘊：是“田野調查法”發揮育人作用的“酵母”

在了解“田野調查法”時，讀到一句話：田野工作者（應）變成他者文化的讀者。我忽然悟到：原來“文本”并非只是用文字書寫在紙上，還可以是由人類的行為，以建筑、農業、禮俗、宗教、發明創造……，書寫在蒼穹下、大地上。

“誰了解南詔國的歷史？白族的歷史？大理的歷史？”領隊提問。

我們很不好意思：對大理與南詔的“知識”，是靠著金庸的《天龍八部》才得以“脫盲”，其實根本談不上對歷史的了解，大多數人奔向大理、喜洲，是沖著旅行社對“風花雪月”、三道茶的渲染。

可惜的是，這樣的“不好意思”，并非只此一件：讀不懂人文文本的不是“個例”，而是整個民族。

John Flower在交流中，不無欣喜地說：“喜洲是一個不可多得的村落樣本。因為這里同時存在著傳統的、半現代化的、現代化的民居建筑，有著完整清晰的發展進程，可供分析研究的原始材料非常豐富。”

從喜洲到雙廊的路上，當地司機告訴我們：幾年以前，雙廊名不見經傳。一位上海來的文人，發現這個地方，并始終舍不得向外界宣傳。但終究也沒有保得住。

果然，洱海邊，雙廊像是一個巨大的建筑工地，大興土木，不知狹窄的古老街道、富具特色的民居將會被破壞成什么樣子？憶起了喜洲的“大慈寺”：這里曾在抗戰時期，于兵荒馬亂中，無償提供給華中師大作校園。此時，門庭仍在，卻已經相當破敗，由一位顯然不太正常的神婆守護；仍有學生參拜魁星樓；仍有公務員、事業單位人員參拜“大成至圣先師”孔子。

只是我不知道，不了解孔子是“禮、樂、射、御、書、數”的文武全才，不讀他的《易傳》，不讀他的《論語》、《春秋》、《詩三百》，不了解他對人生、事業的詮釋，當你納頭便拜時，他可怎么在仕途、在事業、在靈魂上護佑于你呢？

作為教育者，此行從John Flower那里學習的，哪里僅僅只是一種“田野調查方法”呢？由于缺乏傳統文化底蘊，在蒼穹下、洱海邊豐富的人文資源面前，僅只能享受“風花雪月”的美景。于傳自千百年的本土人文“文本”，已經失去了閱讀能力，這不能不說是遺憾，不能不引起警醒。

知道了“三項作業”的操作過程，是不夠的。還應該知道：國家的育人目標，若只是應試，培養出來的將是一代更比一代功利的考試機器，將是更加不具備中華傳統文化底蘊的人，將是更加讀不懂寫在蒼穹下、大地上的人文“文本”的人，將是更加徹底否定、拋棄自己固有民族文化的人——這背離了“田野調查”的初衷：

以科學的態度研究別人的文化和觀照自我的文化，并進而容忍且欣賞所有不同于我們自己的文化習俗。很難相信，一個輕易拋棄自己民族文化的人，能夠真正尊重、容忍、欣賞別族的文化。